Chinese
必须各自抓住第二条誓言的铁钩。 像这样，对于自己能够守护的，发誓不做；对于不能守护的，这样想：‘这个和那个，我尽力守护，请上师金刚萨埵您加持我的相续完全清净。’ 通过这种方式，每做一个誓言，相续就会越来越清净。 如果不是这样，只是泛泛地说：‘以后我也要断除和守护。’ 这样说没有任何用处。 对治行为的力量，是所有作为不善之对治的善，但在这里是指降甘露净障的观想。 在自利法身的念诵时，对上方的对境生起特别的信心，然后放出光芒。 在利他色身的念诵时，观想对众生的慈爱、知恩、念恩等，生起强烈的无法忍受的悲心，然后进行光芒的放出和收摄。
English
Each must seize the second iron hook of the vows. In this way, for those things you can protect, make a vow not to do them; and for those you cannot, think, 'These and those, I will protect as much as I can, please, Lama Vajrasattva, bless my being to be completely purified.' In this way, each time you make a vow, your being becomes more and more purified. If it is not like that, and you just vaguely say, 'In the future, I will also cut off and guard,' just saying that will not accomplish anything. The power of the remedy of conduct is all the virtue that acts as a remedy for non-virtue, but here it refers to the visualizations of raining down nectar for purification. During the recitation for the benefit of oneself, the Dharmakaya, generate special faith in the objects above. Then, radiate light. During the recitation for the benefit of others, the Rupakaya, cultivate love, gratitude, and remembrance of kindness towards sentient beings, and generate intense, unbearable compassion, then radiate and gather the light.
Tibetan
རྙིང་མ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཡེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་བཙལ་ཡེ་རྫོགས་སུ་གནས་ཀྱང་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་ན་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་དཔེར་ན་ནམ་མཁར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འོད་ཟེར་རང་ཆས་སུ་གནས་ཀྱང་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་ནས་མི་སྣང་བ་ལ་སྤྲིན་སེལ་བའི་རྒྱུར་རླུང་ལངས་དགོས་ལ་སྤྲིན་སེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་ཉི་མའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན། ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་ན་མཐར་འབྲས་སྐུ་གཉིས་མི་ཐོབ་ལ་ཚོགས་གཉིས་པོ་དེ་སྐུ་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་རྐྱེན་ལ་རྒྱུའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན། དེས་ན་ཉན་རང་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་ན་མི་ཐོབ་ལ། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འདྲ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ། སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང་ཆོས་བདག་རགས་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས། དེ་དག་གིས་གཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང་འཛིན་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དོན་དམ་དུ་བཞེད་པ་དེ་རིགས་པས་དཔྱད་མ་ནུས་པ་མིན་པར་མ་ཕོད་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ན་སྣོད་བཅུད་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། འཛིན་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་མེད་ན་ལས་འབྲས་འཁོར་བའི་རྟེན་མེད་པས། དེས་ན་དེ་དག་གྲུབ་བོ་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཐབས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དང་། སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ནམ། ཡང་ན་སྦྱིན་སོགས་རེ་རེ་བཞིན་ཐབས་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ལ། ཚོགས་གཉིས་རེས་འཇོག་ལས་ཟུང་འཇུག་འོང་བ་མིན་ལ། འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ནས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས་སྣང་བའི་ཕྱོགས་ནས་བསོད་ནམས་དང་། འཁོར་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། དེ་ཡང་ཉན་རང་གཉིས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་གཉིས་པོ་དེ་དག་འདྲའམ་སྙམ་ན། མི་འདྲ་སྟེ་རྒྱུ་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དམིགས་རྣམ་དང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ། སྔགས་ཕྱི་
Chinese
按照宁玛派的观点，本体本净的佛陀，三身的功德一切不需寻找，本来圆满而住，但若不依赖于道的二资粮的因缘，则不会显现，譬如虚空中太阳的轮，光明自性而住，却被云遮蔽而无法看见，需要风来作为驱散云的因，虽然是驱散云的因，却不是太阳生起的根本原因一样。不积累二资粮，最终无法获得果位的二身，而这两个资粮并不是生起二身的根本原因，只是因缘上安立了“因”的名称。因此，从声闻、缘觉到圆满正等觉之间的一切果位，不积累二资粮就无法获得。积累二资粮的方法也并非在一切方面都相同。声闻、缘觉二者的有相福德资粮是修持戒律和禅定；无相智慧资粮是证悟人无我和粗分的法无我。他们认为，这些所取的无分微尘和能取的无分刹那在胜义谛中成立，这并非是理智无法分析，而是不敢分析而安立的，因为如果所取的无分微尘不成立，则没有造作器情世界的因；如果能取的无分刹那不存在，则没有业果轮回的所依。因此，他们安立这些是成立的。菩萨的有相福德资粮是行持方便行方面的五度波罗蜜多；无相智慧资粮是智慧波罗蜜多。或者，布施等每一个都可从方便显现的方面称为有相福德资粮，从智慧空性的方面称为无相智慧资粮。而且，对于初学者来说，二资粮是轮流修持的，并非同时修持就能产生双运。证得圣者地之后，以一切殊胜具足的空性显现为六度波罗蜜多的形象，从显现的方面来说是福德，从远离三轮执着的空性方面来说是智慧资粮。那么，声闻、缘觉和菩萨这三者的二资粮是相同吗？不相同，因为在因的意乐、行的所缘行相和果的获得方面，存在着极大的差异。密宗内外
English
According to the Nyingma school, the Buddha, whose essence is primordially pure, possesses all the qualities of the three kayas (bodies) without needing to seek them, as they are inherently complete. However, without relying on the conditions of the two accumulations (of merit and wisdom) on the path, they will not manifest. For example, the sun's orb in the sky inherently possesses rays of light, but it is obscured by clouds and cannot be seen. Wind is needed as a cause to dispel the clouds, but although it is a cause for dispelling the clouds, it is not the fundamental cause for the arising of the sun. If the two accumulations are not gathered, one will ultimately not attain the two kayas of the result. However, these two accumulations are not the fundamental cause for generating the two kayas; rather, the name "cause" is attributed to them as conditions. Therefore, from the Shravakas (Hearers) and Pratyekabuddhas (Solitary Realizers) up to complete and perfect enlightenment, all those results cannot be attained without accumulating the two accumulations. However, the methods for accumulating the two accumulations are not the same in all aspects. For the Shravakas and Pratyekabuddhas, the accumulation of merit with appearance involves practicing morality and meditation; the accumulation of wisdom without appearance involves realizing the absence of self of the person and a coarse understanding of the absence of self of phenomena. They consider the apprehended indivisible particles and the apprehending indivisible moments to be established in ultimate truth. This is not because reason cannot analyze it, but because they dare not analyze it and thus establish it. If the apprehended indivisible particles were not established, there would be no cause for creating the environment and beings; if the apprehending indivisible moments did not exist, there would be no basis for the cycle of karma and its results. Therefore, they establish that these are established. For Bodhisattvas, the accumulation of merit with appearance involves the five perfections of the practice of skillful means; the accumulation of wisdom without appearance is the perfection of wisdom. Alternatively, each of the perfections, such as generosity, can be called the accumulation of merit with appearance from the aspect of the manifestation of skillful means, and the accumulation of wisdom without appearance from the aspect of the emptiness of wisdom. Moreover, for beginners, the two accumulations are practiced alternately, and dual union cannot arise from practicing them simultaneously. After attaining the stage of an Arya (noble being), emptiness endowed with all supreme aspects manifests as the form of the six perfections. From the aspect of manifestation, it is merit; from the aspect of emptiness, which is free from the clinging to the three spheres (agent, object, and action), it is the accumulation of wisdom. So, are the two accumulations of these three—Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas—the same? They are not the same, because there are great differences in terms of the intention of the cause, the object and aspects of the practice, and the attainment of the result. Inner and outer Mantrayana
Tibetan
རྒྱུད་གསུམ་གྱི་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། ནང་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཨ་ནུའི་བསྐྱེད་རིམ་ཆ་ཙམ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་བྱེད་བཅིང་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་རྣམས་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཐབས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བཞིས་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ལ༑ ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བཏགས་ཀྱང་མི་འགལ། ཡང་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་བཞི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གིས་བཞག་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་རྗེས་མཐུན་པ་བསྐྱེད་རུང་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྦྱིན་སོགས་རེ་རེ་བཞིན་དཔྱད་སྟོང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། མ་ཧཱ་ལྟར་ན། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། རྣམ་པ་རྒྱུའི་ཡི་གེ་དང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ༑ ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལ་ཡང་། སྐུ་སྒྱུ་ལུས་དང་། ཐུགས་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་དེ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན། ཨ་ཏིའི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི། ནང་གསལ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆ་དང་། ཀ་དག་གི་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་དང་། དེའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་པ་འཕགས་པ་ལས་མི་འོང་བ་ཡིན། དེས་ན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོ་ཡན་ལག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མང་པོ་དང་། རང་རང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚོགས་བསགས་པའི་ཐབས་ཡིན་མོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར
Chinese
所有具相的三续瑜伽是具有显现的福德资粮，所有无相的瑜伽是无显现的智慧资粮。内续玛哈瑜伽的生起次第所有方便是具有显现的福德资粮，智慧圆满次第是无显现的智慧资粮。阿努瑜伽的少分生起次第，以及专注于脉、气、明点的拙火瑜伽的所有行动和束缚，以及之后显现为幻化本尊身，这些是具有显现的福德资粮。从那些方便产生的由四喜所牵引的智慧是无显现的智慧资粮。阿底瑜伽的本来清净立断中，本体空性的智慧资粮，以及自性光明的智慧，即使称为福德资粮也不相违。或者说，任运成就的四种显现是福德资粮，本来清净立断是智慧资粮。这是以最终获得二身之因的主要和次要来安立的。然而，对于初学者来说，可以修习与二资粮双运相顺的法门，例如，般若乘的布施等，各自在通达空性之前，以八种幻化譬喻的方式来修习。外续三部的具相和无相瑜伽，观修二资粮双运之果的三种姓本尊，以及玛哈瑜伽，本体是空性，自性是大悲，形象是种子字以及由此完全转变而成的能依所依坛城，并观修之。在阿努瑜伽中，将身幻身和意表义光明二者双运，显现清净和不清净的幻身本尊，这就是二资粮双运。阿底瑜伽的本来清净立断中，内明的慈悲，本体是空性，以及自性光明的智慧无二无别的部分，以及本来清净的自性任运顿超，以及它的本体本来清净大空性，即界智双运，这些都是二资粮双运。但这不是名相师能够理解的。因此，显宗和密宗两种道的积资之门，如七支供等多种方式，以及各自道的本体，所有这些都是积资的方法，但在此处。
English
All yogas with characteristics of the three continuums are the accumulation of merit with appearance, and all yogas without characteristics are the accumulation of wisdom without appearance. All the means of the generation stage of Inner Tantra Mahāyoga are the accumulation of merit with appearance, and the perfection stage of wisdom is the accumulation of wisdom without appearance. A small part of the generation stage of Anuyoga, and all the actions and bonds of Trul khor yoga focusing on channels, winds, and bindus, and then arising as the illusory deity body, these are the accumulation of merit with appearance. The wisdom drawn by the four joys arising from those means is the accumulation of wisdom without appearance. In Atiyoga's Kadag Trekchö, the wisdom accumulation of emptiness essence, and the wisdom of self-luminous nature, it is not contradictory to call it the accumulation of merit. Alternatively, the four spontaneously accomplished appearances are the accumulation of merit, and Kadag Trekchö is the accumulation of wisdom. This is established by the main and secondary causes for ultimately attaining the two bodies. However, beginners can cultivate practices that are in accordance with the union of the two accumulations, such as the practice of generosity, etc., in the Perfection Vehicle, each in the manner of the eight illusory examples before understanding emptiness. The outer three tantras' yogas with and without characteristics, meditating on the three family deities as the result of the union of the two accumulations, and according to Mahāyoga, the essence is emptiness, the nature is great compassion, the form is the seed syllable and the mandala of the dependent and the depended arising from its complete transformation, and meditating on it. Also, in Anuyoga, the union of the body illusory body and the mind exemplary meaning of clear light, the arising of the pure and impure illusory body deity is the union of the two accumulations. In Ati's Kadag Trekchö, the inner clear compassion, the essence is emptiness, and the part where the wisdom of self-luminous nature is inseparable, and the spontaneous leap over of Kadag's nature, and its essence, the great emptiness of Kadag, that is, the union of space and wisdom, these are all the union of the two accumulations. But this is not something that nominalists can understand. Therefore, the doors of accumulating merit on the paths of both Sutra and Tantra, such as the many forms of the seven-branch offering, and the essence of each path, all of these are methods of accumulating merit, but in this case.