Tibetan
་སོང་བས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་མེད་པས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་འགྲིབ་དང་བྲལ་བ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཤིས་སུ་མ་ཞུགས་པས་རང་གི་ངོ་བོས་ཡེ་ནས་དག་པ་ངོ་བོ་ཡེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཡེ་ནས་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའམ་ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ལ་གཞི་ཞེས་པའང་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པས་ན་གཞི་ཞེས་མིང་བཏགས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་གོ་མི་ཆོད་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། ། ཞེས་པ་བཞིན། སངས་རྒྱས་གོ་མི་ཆོད་པའི་རྒྱུ་ནི་གློ་བུར་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་པས་ན། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ནའང་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ཕུང་པོ་ལྔ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་བློ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྲེང་བྲེང་པོ་འདི་ཡིན་པས་འདི་ལ་མིང་ཞིག་བཏགས་ན། འཁྲུལ་བས་བཏགས་པའི་གཞི་ཞེས་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན། དེས་ན་ཀུན་གཞིའི་མེ་ལོང་ལ་རྟོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བར་བྱེད་པ་ལ། སྒྲིབ་པ་རྣམས་དག་དགོས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དག་ན་རྟོགས་པ་ངང་གིས་འཆར། །ཞེས་པ་བཞིན། ལས་དང་པོ་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཙོ་བོར་སྦྱང་དགོས། དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེས། སོ་སོར་ཐར་པའི་ཕྱིར་བཅོས་ཕམ་ལྷག་སོགས་རང་རང་གི་སྐབས་ནས་བཤད་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ཞེས། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕུང་པོ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཕུང་པོ། ཡི་རང་ངམ་བསྔོ་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་དང་། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་བཤགས་ཆོག་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན་པས། སོ་ཐར་གྱི་བཤགས་པ་མཚན་ཉིད་པས་རང་སའི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ་རྒྱུ་ལྟུང་བ་དང་རྣམ་སྨིན་ལྟུང་བ་གཉིས་ཀ་ལས་ལྡང་ནུས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་རྣམས་སོ་ཐར་གྱི་བཤགས་པས་མི་འདག་ལ། བྱང་སེམས་དང་སྔགས་ཀྱི་བཤགས་པས་རང་སའི་རྒྱུ་ལྟུང་བ་དང་རྣམ་སྨིན་ལྟུང་བ་གཉིས་ཀ་ལས་ལྡང་བར་མ་ཟད། འོག་མ་དག་གི་རྣམ་སྨིན་ལྟུང་བ་ལས་ཀྱང་ལྡང་ནུས་པ་ཡིན་པས་ན། མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་དུ་མ་ལས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྔོན་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ། མ་འོངས་པ་ན་བདག་གི་མཚན་ཙམ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཞིག་འོང་བར་ཤོག དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་བདག་འཚང་མི་རྒྱ་བར་ཤོག་ཅེས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་ནས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་མདུན་དུ་ཕྱིན་ནས་བཤགས་པའི་ཐབས་འབད་པ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པོ་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་ནས་བཤགས་པ་བྱས་ན། སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་པས་ན། སྐབས་འདིར་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ལ་བཤགས་པ་ཐམས་ཅད་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པ་ཚང་དགོས་ཏེ། ཞི་བ་ལྷས། སྦྱང་བྱ་སྡིག་པའི་སྒོ་དྲུག་ནི། །སྦྱོང་བྱེད་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱངས། ། སྦྱངས་ཚུལ་དམ་པ་གསུམ་ལྡན་པས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། དང་པོ་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་རྟེན་ནམ་ཡུལ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པའམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནམ། གྲོགས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའམ། ལྟུང་བཤགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་དང་། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཡིན། སྐབས་འདིར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ལ། ཕྱི་ཡི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། ནང་གི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་གཉིས་ཡོད། ཕྱིའི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི། སྐབས་འདིར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ཡིན། ནང་གི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཁྱད་པར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་ཀུན་སློང་བཅོས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་དད་པ་ཡིན་ལ། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་འགྱོད་པ་ཡིན། སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་ཡིན། གཉེན་པོ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ངོ་བོ་ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་བསྒོམ་པའི་དུས་འདི
Chinese
因为没有增长功德，所以远离功德的增减，因为没有将突如其来的污垢融入本性，所以自性本来清净，具有本体本来清净的自性，超越了本来束缚解脱的智慧。被称为是处所实相的基或本来意义的阿赖耶识。如果认识到这个“基”，就是超越痛苦的生起之基的自性，如果不认识，就是轮回一切法的无则不生的基，因此得名“基”。如果这样本来就具有成佛的自性，却不能成佛的原因是，如《二观察》中所说：“众生即是佛，然为客尘所染。”不能成佛的原因是被突如其来的二取错觉的污垢所遮蔽。如果细分这些突如其来的污垢，有八万四千种烦恼等等，但如果将这些全部归纳起来，就是五蕴。如果再归纳，就是这个胡思乱想的念头，如果给它起个名字，就叫做“错觉所立之基”，是错觉显现轮回一切法的生起之因的自性。因此，为了使阿赖耶识的镜子中显现证悟的影像，必须清除各种障碍，如云：“若除诸障垢，证悟自然显。”因此，初学者主要应净除业障。为了净除这些业障，具有善巧方便和大悲心的胜者，分别宣说了别解脱的还净方法，如堕罪和剩余罪等各自的情况。菩萨的三蕴经，即顶礼之蕴、忏悔罪业之蕴、随喜或回向之蕴，以及《大解脱广大忏悔仪轨》等等。总之，行持一切白色的善业，都是忏悔罪业的唯一方法。因此，具有特征的别解脱忏悔，能够清净自己的一切堕罪，能够从根本堕罪和异熟堕罪两种中解脱。菩萨的堕罪不能用别解脱的忏悔来清净，而菩萨和密咒的忏悔，不仅能从自己根本堕罪和异熟堕罪两种中解脱，还能
English
Because there is no increase in merit, it is free from the increase and decrease of merit. Because adventitious defilements have not been ingrained into its nature, its own essence is primordially pure. It possesses the nature of primordial purity, and is the wisdom that transcends primordial bondage and liberation. This is referred to as the ground of reality itself, or the all-ground of primordial meaning. The term "ground" (gzhi) also means that if it is realized, it is the very nature of the ground that generates and is generated by nirvana. If it is not realized, it is the ground without which all phenomena of samsara cannot arise, hence the name "ground." If it is the nature of being primordially enlightened, the reason for not realizing Buddhahood is as stated in the Two Discriminations: "Sentient beings are themselves Buddhas, but are obscured by adventitious defilements." The cause of not realizing Buddhahood is being obscured by the adventitious defilements of dualistic clinging and delusion. If we differentiate these adventitious defilements, there are eighty-four thousand afflictions and so forth, but if we gather all of these together, they are the five aggregates. If we further gather them together, it is this mind of incessant conceptualization. If we were to give this a name, it would be called the "ground established by delusion," which is the very nature of the cause that generates and is generated by all the phenomena of deluded appearances and samsara. Therefore, in order for the image of realization to appear in the mirror of the all-ground, the obscurations must be purified. As it is said, "If the obscurations are purified, realization will naturally arise." Therefore, beginners must primarily purify karmic obscurations. The Victorious One, endowed with skillful means and great compassion, has taught various methods for purifying these, such as the Pratimoksha vows, the rules for dealing with downfalls and remaining faults, and so on, each according to its own context. The Sutra of the Three Aggregates of a Bodhisattva, namely, the aggregate of prostrations, the aggregate of confessing sins, and the aggregate of rejoicing or dedicating merit, as well as the Great Liberation Extensive Confession Ritual, and so forth. In short, performing all white virtuous actions is the sole method for confessing sins. Therefore, a Pratimoksha confession that is characterized by its specific vows can purify all downfalls of its own level, and can liberate one from both root downfalls and resultant downfalls. The downfalls of a Bodhisattva cannot be purified by a Pratimoksha confession. However, the confession of a Bodhisattva or a mantra practitioner can not only liberate one from both root downfalls and resultant downfalls of their own level, but also
Chinese
既然能从堕落处起身，那么，在众多忏悔经部和密部的罪过的方法中，上师金刚萨埵的观修念诵就显得尤为殊胜。这是因为，金刚萨埵在往昔求学道位时，曾发愿说：未来凡是仅仅执持我名号的一切众生的所有罪堕都得以清净，如果不是这样，那我便不成佛。因此，积累了无量福德和智慧资粮并立下誓愿，由于所有誓愿都圆满成就，才证得了上师金刚萨埵的佛果。所以，比起前往十方诸佛每一尊佛前努力忏悔的方法，不如观想为所有坛城的开展和收摄的作者——上师与金刚萨埵无二无别，并进行忏悔，这样就比前者更为殊胜。因此，此时按照《总集宝》的仪轨进行观修。其中，所有忏悔都必须具备四力忏悔，如寂天菩萨所说：当净罪之六门，以净治之四力净，以具三之清净法。如是宣说。首先，忏悔罪过的所依或对境是具足别解脱的堪布、阿阇黎和僧众，或是菩萨的上师善知识，或是清净的同修道友，或是三十五尊忏悔佛，以及大解脱的十方诸佛等。密咒方面则是上师和坛城本尊众。此处是上师金刚萨埵。其中，在依止力方面，有外依止力和内依止力两种。外依止力是，此时观修上师金刚萨埵。内依止力是，皈依和发起殊胜菩提心，特别是生起大悲心，因此此时调整发心至关重要。如此，外依止力的体性是信心，破恶力的体性是后悔，返回力的体性是今后防护之心，对治行力的对治之体性是生起对佛法的求知欲。其中，首先是观修依止力之时。
English
Since one can rise from a state of downfall, the practice of visualization and recitation of the Vajrasattva Guru is particularly excellent among the many methods of confessing sins in both Sutra and Tantra. This is because, in the past, when Vajrasattva was studying on the path, he vowed: 'In the future, may all the sins and downfalls of all beings who merely hold my name be purified. If this is not the case, may I not attain Buddhahood.' Therefore, he accumulated immeasurable merit and wisdom and made aspirations. Because all aspirations were completely fulfilled, he attained the Buddhahood of the Vajrasattva Guru. Therefore, rather than going to each of the Buddhas in the ten directions and striving to confess, it is better to visualize the Guru and Vajrasattva as inseparable, being the agents of the unfolding and gathering of all mandalas, and then confess. This is more excellent than the former. Therefore, at this time, the practice is done according to the 'Compendium of Jewels' tradition. In this, all confessions must be complete with the four powers of confession, as Shantideva said: 'The six doors of what is to be purified, are purified by the four powers of purification, with the pure method possessing three aspects.' As it is said. First, the support or object of confessing sins is the abbot, teacher, and Sangha with Pratimoksha vows, or the Bodhisattva Guru, the virtuous spiritual friend, or pure fellow practitioners, or the thirty-five Buddhas of Confession, and the Buddhas of the ten directions of Great Liberation, etc. In terms of Secret Mantra, it is the Guru and the assembly of deities of the mandala. Here, it is the Vajrasattva Guru. Among these, in terms of the power of reliance, there are two types: external power of reliance and internal power of reliance. The external power of reliance is, at this time, visualizing the Vajrasattva Guru. The internal power of reliance is taking refuge and generating the supreme Bodhicitta, especially generating great compassion. Therefore, at this time, it is crucial to adjust one's motivation. Thus, the nature of the external power of reliance is faith, the nature of the power of repudiation is regret, the nature of the power of restoration is the intention to restrain oneself in the future, and the nature of the antidote of the power of the antidote practice is to generate the desire to seek the meaning of the Dharma. Among these, the first is the time to cultivate the power of reliance.