Tibetan
འཛིན། དེ་ཡང་རྡུལ་དུ་མ་བསགས་པ་ཡིན་པས་རྡོ་གཅིག་ལྟ་བུ་དེ་དང་པོ་ཕྱོགས་ཚལ་པ་བཞིར་ཕྱེ་བས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྡོག དེ་ནས་ཚལ་པ་བཞི་ཆ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་ཆ་བཞིར་ཕྱེས་ན་ཚལ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྡོག དེའི་ནང་གསེས་གཅིག་པོ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཆས་ཕྱེས། ཕྱོགས་ཆ་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལས། གཟུགས་སྟོང་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་ན་ཁང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རུང་བ། སྟོང་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་རྟེན་འབྱུང་འགགས་པ་མེད་པར་འཆར་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན། སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་སེལ། སྟོང་པས་མེད་མཐའ་སེལ་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན། གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་པས་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ། རང་གི་ནག་ཚང་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དང་པོ་ནག་ཚང་ཞེས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་ཀྱང་། དེ་ལ་སྒོ་ཕུག་སོ་སོར་ཕྱེ་བས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྡོག་ནས་འདི་སྒོའོ་ཞེས་པ་དང་འདི་ཕུག་ཅེས་འཛིན་ཀྱང་དེ་དག་རེ་ལྡེ་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ན་སྒོ་ཕུག་ཏུ་འཛིན་པ་ལོག་ནས་རེ་ལྡེར་འཛིན་ལ། རེ་ལྡེ་དེ་ཡང་སྣལ་མར་ཕྱེ་ན་རེ་ལྡེ་འཛིན་པ་ལོག་ནས་སྣལ་མར་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། སྣལ་མ་དེ་ཡང་རྒྱ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་སྤུ་ཉག་མ་ལས་སྣལ་མའི་འཛིན་པ་ལོག སྤུ་དེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་ཕྱོགས་ཆས་ཕྱེས། ཕྱོགས་ཆ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེ་ལྟར་དཔྱད་པས་གཟུགས་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་གཟུགས། སྟོང་པ་ལས་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་བཞི་སྦྱོར་གྱི་རིགས་པས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངེས་ཤེས་དྲངས། དེ་ལྟར་རི་གླིང་ར་བ་སྐྱེད་ཚལ་ནས་གསེར་རི་རོལ་མཚོ་རི་རབ་ལ་སོགས་པར་བརྟག དེ་ནས་ནང་རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟག་དགོས་ཏེ། ད་ལྟ་ངའི་ལུས་གཅིག་པོ་འདི་ཞེས་གཅིག་པུ་རྟག་པ་རང་དབང་ཅན་དུ་འཛིན་པས། དེ་ལ་བརྟག་དཔྱད་དགོས་ཏེ། ངའི་ལུས་འདི་རྟག་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་ཕ་མའི་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཡུངས་དཀར་གྱི་བཅུ་ཆ་གཤགས་པའི་ཚད་ནས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་ཏེ་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ནས་རིམ་བཞིན་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་བཙའ་ཞིང་བྱིས་པ་ནས་རྒན་པོའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རགས་པ་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། ཕྲ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་འགྱུར་ཞིང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ཡིན་པས་མི་རྟག གཅིག་པུ་ཞིག་ཡིན་ནམ་
Chinese
执。 也就是说，因为不是微尘的聚集，所以像石头一样的东西，首先分成四块，执着于“一”的状态就消失了。然后，像四分之一块那样的东西，如果再分成四份，执着于四分之一块的某一部分的状态也会消失。那其中的一个部分，也用方向分割。因为方向部分会变成无自性，所以，《般若心经》里说：“色即是空”。如果不这样观察分析，那么房屋等可以显现的，从空性什么都不是的状态中，不间断地显现出缘起，这就是“空即是色”。显现消除有边，空性消除无边。空性不是色，色也不是空性，因此，要生起并修习空性和缘起无差别的定解。对于自己的黑帐篷之类的东西，一开始也执着于“黑帐篷”这个整体。但是，如果把门和柱子分开，执着于“一”的状态就会消失，执着于“这是门”和“这是柱子”。如果把它们再分成绳子，执着于门和柱子的状态就会消失，转而执着于绳子。如果把绳子再分成股，执着于绳子的状态就会消失，转而执着于股。如果把股再分成丝，从单独的毛发中，执着于股的状态就会消失。毛发也用微尘方向分割。确定方向部分没有自性，这样分析后，色即是空，空即是色。空性不是色，色也不是空性，用空性四句的道理，引导生起对显空双运的定解。像这样，从山、洲、围墙、花园到金山、嬉水湖、须弥山等进行观察。然后，需要观察内在自己的蕴。现在执着于“我这个身体是唯一的”，认为它是独立自主的常有之物。所以，需要进行观察分析。我的身体是常有的吗？如果这样想，并非如此。最初父母的精血，从芥子的十分之一的大小开始，越来越大，从各种变化的阶段中，逐渐身体完全形成，然后衰老，从孩子到老人都在变化，这是粗大的变化的无常。细微的法性的无常，是每一刹那都在变化，像河流一样，所以是无常。是唯一的吗？
English
Grasp. That is to say, because it is not an accumulation of particles, the perception of "one" disappears when something like a stone is first divided into four parts. Then, if something like a quarter piece is divided into four parts, the perception of one part of the quarter piece also disappears. That single part within it is also divided by directions. Because the directional parts become without inherent existence, therefore, the Heart Sutra says, "Form is emptiness." If one does not investigate and analyze in this way, then the appearance of things like houses, from the state of emptiness which is nothing at all, the arising of dependent origination without cessation is what is meant by "Emptiness is form." Appearance eliminates the extreme of existence, emptiness eliminates the extreme of non-existence. Emptiness is not other than form, and form is not other than emptiness. Therefore, cultivate the certainty that emptiness and dependent origination are inseparable, again and again. Even with something like one's own black tent, at first one grasps it as "black tent" as a whole. But, if one separates the door and the pillars, the grasping of "one" disappears, and one grasps "this is the door" and "this is the pillar." If one separates those into ropes, the grasping of door and pillar disappears, and one grasps the ropes. If one divides the rope into strands, the grasping of rope disappears, and one grasps the strands. If one divides the strands into individual hairs, the grasping of strands disappears from the individual hairs. The hairs are also divided by particle directions. Having determined that the directional parts have no inherent existence, by analyzing in this way, form is emptiness, and emptiness is form. Emptiness is not other than form, and form is not other than emptiness, thus, through the reasoning of the fourfold combination of emptiness, one is led to certainty in the union of appearance and emptiness. In this way, investigate from mountains, continents, fences, and gardens to golden mountains, pleasure lakes, Mount Meru, and so on. Then, one needs to investigate one's own internal aggregates. Now, one grasps "this one body of mine" as being singular, permanent, and independent. Therefore, it is necessary to investigate and analyze it. Is my body permanent? If one thinks so, it is not so. Initially, the two seminal fluids of the parents, from the size of one-tenth of a white mustard seed, gradually increase in size, and from the various stages of change, gradually the body is fully formed, then it ages, and changes from child to old person, which is the impermanence of gross change. The subtle impermanence of the nature of reality is that it changes moment by moment, like the flow of a river, so it is impermanent. Is it singular?
Tibetan
སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཤ་དང་པགས་པ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དང་རུས་པ་དང་སྣབས་དང་བད་ཀན་དང་རྒྱུས་རུས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་རྒྱུ་རུས་མགོ་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་དེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མའི་རང་བཞིན། གཞན་ཡང་སོ་སུམ་ཅུ། སྐྲ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། བ་སྤུ་བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཆ་ཤས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན། རང་དབང་ཅན་ཡིན་སྙམ་ན་མིན་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་དང་བདེ་སྡུག་མཛེས་མི་མཛེས་སོགས་ལས་ལ་རགས་ལས་པའི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན། ལུས་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་ཀྱང་དེ་སོ་སོར་ཕྱེས་ཏེ་སྡེབ་ལྔར་ཕྱེས་ན་ལུས་འཛིན་ཞིག་ནས་སྡེབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ་སྡེབ་དེ་ཡང་སོག་པ་དང་དཔུང་པ་དང་ལག་ངར་དང་ལག་མགོ་སོ་སོར་ཕྱེ་བས་སྡེབ་འཛིན་ཞིག་ནས་ལྷུ་རེ་རེར་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཤ་དང་པགས་པ་ཁྲག་དང་རུས་པ་ལ་སོགས་སོ་སོར་ཕྱེ་བས་ལྷུར་འཛིན་པ་དེ་ཞིག་ནས་ཤ་ལྤགས་སོགས་དེ་དང་དེར་འཛིན་པ་ཡིན་ལ་ཤ་དང་ལྤགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཕྱོགས་ཆས་ཕྱེས་ཤིང་། ཕྱོགས་ཆ་རང་བཞིན་མེད་པར་དཔྱད་པས་ལུས་སྟོང་པའོ་ཞེས་ལུས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ལ། སྟོང་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་རྟེན་འབྱུང་འགགས་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལུས་སོ། །ལུས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ལུས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་བསལ་ཏེ་སྣང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང་སྟོང་པས་མེད་མཐའ་སེལ་ཏེ་སྟོང་པ་རྟེན་འབྱུང་དུ་འཆར་རུང་བ་ཡིན་པས། དེས་ན་སྟོང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ། རྒྱལ་བུ་དཀོན་མཆོག་འབང་གིས། གཟུགས་སྒྲ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སྒྲར་ཤར། །གཟུགས་སྒྲ་ཉིད་ལས་ལོག་ཤིག་ཏུ། །སྤྲོས་བྲལ་ལོགས་སུ་མ་དམིགས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་ཉིད་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །གཟུགས་སྒྲ་ལོགས་སུ་མ་དམིགས་སོ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་ཁ་ཕར་འཁོར་ནས་ཡུལ་ལ་དཔྱད་པ་བྱས་ནས་ངེས་ཤེས་དྲངས་བའི་བློ་དེ་ལ་མིང་བཏགས་ན་བློ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བམ། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྔོན་ལ་སོང་བའི་སྒོ་ནས། ཡུལ་ཅན་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ལ་བརྟགས་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཁ་ནང་དུ་འཁོར་བའི་མཉམ་བཞག་སྟེ་དེ་ལ་མིང་བཏགས་ན་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་འདོགས་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་སྔ་མ་
Chinese
如果认为是这样，那是不对的。仅仅是像肉、皮肤、血、脓、骨头、鼻涕、痰、肌腱骨头这样的东西，也有三百六十根骨头，那也是众多微尘的自性。此外，还有三十颗牙齿，两万一千根头发，三百万亿根汗毛等等，都是众多组成部分的自性。如果认为是自主的，那是不对的。是被业和烦恼所控制的。身体的疾病、苦乐、美丑等都依赖于业，是被业所控制的。即使将身体视为一个整体，如果将其分开为五蕴，那么对身体的执着就会消失，转而执着于五蕴。而五蕴也可以被进一步分解为肩、臂、前臂和手，这样对五蕴的执着就会消失，转而执着于各个部分。这些部分又可以被分解为肉、皮肤、血和骨头等，这样对各个部分的执着就会消失，转而执着于肉、皮肤等。肉和皮肤等也可以被分解为各个部分。如果分析各个部分，发现它们没有自性，那么身体就是空性的，身体就像天空一样。空性并非一无所有，而是缘起不灭的空性即是身体。身体之外没有其他的空性。空性之外也没有其他的身体。因此，显现破除了有边，即显现而无自性；空性破除了无边，即空性可以显现为缘起。因此，空性和缘起是无二无别的。正如嘉瓦·贡却旺所说：色声自性亦离戏，离戏自性亦现色声，色声自性之外无离戏，离戏之外无色声。正如这般。如此，对于一切内外之法，运用智慧进行分析，即向外观察对境，从而获得定解的智慧，可以称之为分析智慧或意念的见解。大手印和大圆满的见解，是通过意念的见解先行，然后观察有境之心的自性，即各自自证的智慧，这是向内观察的禅定，可以称之为禅定智慧的见解。因此，前者
English
If you think it is so, it is not. Just like flesh, skin, blood, pus, bones, mucus, phlegm, tendons, and bones, there are three hundred and sixty bones, which are also the nature of many particles. Furthermore, there are thirty teeth, twenty-one thousand hairs, three hundred trillion body hairs, and so on, which are the nature of many parts. If you think it is independent, it is not. It is controlled by karma and afflictions. The body's illnesses, happiness and suffering, beauty and ugliness, etc., all depend on karma and are controlled by it. Even if the body is perceived as a whole, if it is divided into the five aggregates, the clinging to the body will disappear, and clinging to the aggregates will arise. And the aggregates can also be further divided into shoulders, arms, forearms, and hands, so the clinging to the aggregates will disappear, and clinging to each part will arise. These parts can also be divided into flesh, skin, blood, and bones, etc., so the clinging to the parts will disappear, and clinging to flesh, skin, etc., will arise. Flesh and skin, etc., can also be divided into parts. If the parts are analyzed and found to have no self-nature, then the body is empty, and the body becomes like the sky. Emptiness is not nothingness, but the emptiness of interdependent arising that never ceases is the body. There is no other emptiness apart from the body. There is no other body apart from emptiness. Therefore, appearance eliminates the extreme of existence, that is, appearance without inherent existence; emptiness eliminates the extreme of non-existence, that is, emptiness can appear as interdependent arising. Therefore, emptiness and interdependent arising are inseparable. As Gyalwa Konchok Bang said: Form and sound are by nature free from elaboration, the nature free from elaboration also appears as form and sound, apart from the nature of form and sound there is no freedom from elaboration, apart from freedom from elaboration there is no form and sound. Just like that. Thus, for all phenomena, internal and external, using the wisdom of analysis, that is, turning outward to examine the object, and thereby gaining certainty, that wisdom can be called analytical wisdom or the view of mental discernment. The view of Mahamudra and Dzogchen is through the view of mental discernment first, and then examining the nature of the mind that possesses the object, that is, the self-aware wisdom of each individual, which is meditation that turns inward, and that can be called the view of meditative wisdom. Therefore, the former