Tibetan
་མ་མིན། །ང་ནི་དེ་ཡི་སྟོན་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་དགེ་ཚུལ་གྱི་རྩ་བ་བཞི། ཆང་དང་བཅས་པ་ལྔ་པོ་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་རེ་རེ་དང་། ཡན་ལག་གི་ཉེས་བྱས་ཞིབ་མོ་སུམ་ཅུ་པོ་རྣམས་ལ་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་སུམ་ཅུ། དགེ་སློང་གི་རྩ་བ་བཞི་ལ་དམ་བཅའ་བཞི། ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་ལ་དམ་བཅའ་བཅུ་གསུམ། སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུ་ལ་དམ་བཅའ་སུམ་ཅུ། ལྟུང་བྱེད་དགུ་བཅུ་ལ་དམ་བཅའ་དགུ་བཅུ། སོར་བཤགས་བཞི་ལ་དམ་བཅའ་བཞི། ཉེས་བྱས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ལ་སྤོང་སེམས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཟབ་མོ་ལྟ་སྲོལ་གྱི་ལུགས་ལ། རྩ་ལྟུང་ཉི་ཤུ་ལ་སྤོང་སེམས་ཉི་ཤུ། ཡན་ལག་གི་ཉེས་བྱས་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སྤོང་སེམས་བརྒྱད་ཅུ། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་སྲོལ་གྱི་རྩ་བ་བཞི་ལ་སྤོང་སེམས་བཞི། ཉེས་བྱས་ཞེ་དྲུག་ལ་སྤོང་སེམས་ཞེ་དྲུག དེ་གཉིས་ཀའི་མདོ་འགགས་སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཡིན་པས་བདག་གི་མགོ་བོ་བཅད་ནས་སོང་ཡང་བླའི། ངས་སེམས་ཅན་བློས་གཏོང་རེ་ཀན་སྙམ་པའི་དམ་བཅའི་ལྕགས་ཀྱུ་གཉིས། འཇུག་སེམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་མ་བསྲུང་ན་ང་ཤི་ནི་ཡིན་སྙམ་པའི་དམ་བཅའི་ལྕགས་ཀྱུ་གཉིས། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དྲུག་མ་སྤང་ན་ང་ཤི་ནི་ཡིན་སྙམ་པའི་དམ་བཅའི་ལྕགས་ཀྱུ་གཉིས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག མ་ཧཱའི་རྩ་ལྟུང་ལྔ་ལ་སྤོང་སེམས་ལྔ། ཡན་ལག་གི་བཅུ་ལ་སྤོང་སེམས་བཅུ། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྩ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་དམ་བཅའ་གསུམ། ཡན་ལག་ཉེར་ལྔ་ལ་སྤོང་སེམས་ཉེར་ལྔ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྲུང་དུ་ཡོད་པ་རིམ་གྱིས་པའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དབྱེ་བ་ཉེར་བདུན་ལ་སྤོང་སེམས་ཉེར་བདུན། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉེར་ལྔ་ལ་སྤོང་སེམས་ཉེར་ལྔ། བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཅིག་ཆར་པའི་དམ་ཚིག་བཞི་ལ་སྤོང་སེམས་བཞི། དེ་ལྟར་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག སྲུང་བའི་གང་ཟག བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་གསུམ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་དྲངས་ནས། ཐུན་མཚམས་ལ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་སོགས། དང་པོ་བྱང་སེམས་རང་གི་ལུགས་ལ་སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས། སོ་ཐར་ཡར་ལ་འདུ་ཡང་སྔགས་མར་འདུ་མི་དགོས། སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྡོམ་དགོས། ཚུར་བསྡུ་ན། གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤོང་བ་སོ་ཐར། གཞན་ཕན་གཞིར་བཅས་སྒྲུབ་པ་བྱང་སེམས། སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་སྔ
Chinese
不是我，我不是它的导师。”这样说。因此，沙弥的四根本戒，包括酒在内的五条，即使丧命也不做，各自发誓。支分的细微罪行三十条，发誓不做这三十条。比丘的四根本戒发誓四条。其余十三条发誓十三条。三十条舍堕发誓三十条。九十条单堕发誓九十条。四条忏悔发誓四条。一百一十二条罪行，一百一十二条舍弃之心。按照菩萨甚深见修的规矩，二十条根本堕发誓二十条。八十条支分罪行，八十条舍弃之心。广大行修的四根本发誓四条。四十六条罪行，四十六条舍弃之心。这两者的要点是愿菩提心和行菩提心，即使砍掉我的头也可以。我决不舍弃众生，这样的誓言之钩两条。行菩提心六度若不守护，我必死无疑，这样的誓言之钩两条。那六度的违品若不舍弃，我必死无疑，这样的誓言之钩两条。金刚乘的誓言，玛哈的五条根本堕，发誓舍弃五条。支分的十条，发誓舍弃十条。阿努瑜伽根本的身语意三誓言，发誓三条。二十五条支分，发誓舍弃二十五条。大圆满需要守护的次第誓言，根本上师的身语意分为二十七条，发誓舍弃二十七条。支分的誓言二十五条，发誓舍弃二十五条。不需要守护的顿入誓言四条，发誓舍弃四条。这样守护的誓言，守护者，守护的利益这三者显现而无自性的定解生起后。座间停止恶行的等等。首先菩萨自己的规矩是别解脱和菩萨的两种律仪。别解脱可以向上包括，但不必向下包括密咒。获得三种律仪的人必须停止声闻、菩萨、密咒三者的所有恶行。如果往回收摄，断除以损害他众为基础的是别解脱。成办以利益他众为基础的是菩萨。了知三门为金刚三性的就是密
English
"It is not me, I am not its teacher," he said. Therefore, the four root vows of a novice monk, including the five with alcohol, are vowed not to be broken even at the cost of one's life. The thirty detailed minor offenses of the branches are vowed not to be committed. The four root vows of a fully ordained monk are vowed. The remaining thirteen are vowed. The thirty expiatory offenses are vowed. The ninety offenses are vowed. The four confessions are vowed. For the one hundred and twelve offenses, there are one hundred and twelve minds of abandonment. According to the profound view and practice of a Bodhisattva, the twenty root downfalls are vowed with twenty minds of abandonment. The eighty branch offenses are vowed with eighty minds of abandonment. The four roots of the vast conduct are vowed with four minds of abandonment. The forty-six offenses are vowed with forty-six minds of abandonment. The essence of both is the aspiring and engaging Bodhicitta, so even if my head is cut off, it is fine. I will never abandon sentient beings, these are the two hooks of such a vow. If the six perfections of engaging Bodhicitta are not protected, I will surely die, these are the two hooks of such a vow. If the six opposing factors are not abandoned, I will surely die, these are the two hooks of such a vow. The vows of Vajrayana, the five root downfalls of Maha, are vowed with five minds of abandonment. The ten branches are vowed with ten minds of abandonment. The three root vows of body, speech, and mind of Anu Yoga are vowed. The twenty-five branches are vowed with twenty-five minds of abandonment. The twenty-seven vows of the Great Perfection that need to be protected gradually, the root lama's body, speech, and mind are divided into twenty-seven, and twenty-seven minds of abandonment are vowed. The twenty-five branch vows are vowed with twenty-five minds of abandonment. The four vows of sudden entry that do not need to be protected are vowed with four minds of abandonment. Thus, the vows to be protected, the person who protects, and the benefits of protecting, after drawing the definite understanding that these three appearances are without inherent existence. Stopping misconduct during session breaks, etc. First, according to one's own Bodhisattva tradition, there are the two vows of individual liberation and Bodhisattva. Individual liberation can be included upwards, but mantra does not need to be included downwards. A person who has obtained the three vows must stop all misconduct of the three, Hearer, Bodhisattva, and Mantra. If we gather them back, abandoning what is based on harming others is individual liberation. Accomplishing what is based on benefiting others is Bodhisattva. Knowing the three doors as the nature of the three vajras is Man
Tibetan
གས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན། དེས་ན་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྡུང་བརྡེག ངག་གི་སྒོ་ནས་ཚིག་རྩུབ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གནོད་སེམས་སོགས། མདོར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནོད་པའི་ལས་ཕྲ་མོ་ཙམ་སྤང་བ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་ཡིན། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི༑ ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་དེ་ལ་བསླབ་པ་ཡིན་རུང་། ལས་དང་པོ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ལ་བརྩོན་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཡིན། སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་སོགས་མཐོང་ན་ཞྭ་ཕུད་སོགས། ལུས་ཀྱི་ཕྱག་གཅིག་སོགས། ངག་གི་ལྟུང་བཤགས་སོགས། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སོགས་དགེ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཚེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་བསྡུས་ནས་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་ཡིན། དེ་ཐམས་ཅད་ཤིག་གཅིག་གི་སྟེང་ནས་བཞག་ན། དང་པོ། ཤིག་གཅིག་བཟུང་ནས། ད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཤིག་དེ་མི་གསོད་སྙམ་པ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས ། མ་བསད་ནས་སྲོག་སྐྱོབ་པ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། དེའི་དགེ་རྩ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། མདོར་ན་རང་གི་ནུས་ཚོད་ཀྱི་མི་དགེ་བཅུ་སྤང་། ཕན་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་སྒྲུབ། སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན། རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བ་སྣ་རེ་ཡིན་ན་སྤང་། དགེ་བ་སྣ་རེ་ནས་བསྒྲུབ། དེ་ཐམས་ཅད་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་དྲངས། བཟོད་པའི་ངོ་བོ་མི་འཁྲུགས་པ་ཡིན། ཁོང་འཁྲུགས་པ་ནི། སེམས་བྱུང་སེམས་པའི་སྟེང་ནས་བཞག་པ་ཡིན། ཞེ་སྡང་ནི་ལུས་ངག་ལ་རྣམ་འགྱུར་ཐོན་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་སྐད་ལ། བསྐལ་བ་སྟོང་གི་ཚོགས་བསགས། ཁོང་ཁྲོང་གཅིག་གིས་འཇོམས་ཟེར་བ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་བ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི་སོགས། གང་གིས་སྲེག་པར་བྱེད་ན་ཁོང་ཁྲོས་སྲེག་པར་བྱེད། གང་བསྲེག་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་རྩ་ཡིན། དམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་རྩ་ནི་མི་ཚིག་ཅེས་འདོད། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་རྩ་རྣམས་ནི་ཐ་ན་འགལ་རྡུམ་ལའང་ཁྲོ་ན་ཚིག་ཟེར་བ་དང་། ཐེག་དམན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་རྩ་ཉན་རང་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གཅིག་ལ་ཁྲོས་ན་དགེ་རྩ་ཚིག་པ་ལས། སོ་སྐྱེ་ཐ་མལ་པ་ལ་ཁྲོས་ན་མི་ཚིག
Chinese
是断恶的戒律。因此，从身体方面来说是殴打，从语言方面来说是恶语，从意念方面来说是害心等等。总之，断除身语意三门细微的损害行为就是断恶的戒律。积累善法之体性，即使是学习六度，但对于初学者来说，身语意三门精勤于细微的善行就是积累善法。见到佛像、佛塔等摘帽等等，身体上的合掌等等，语言上的忏悔等等，心念上的刹那等等，精勤于一切善行就是积累善法的戒律。利益有情众生，是指在见到见道时，见到法性的真谛时，以四摄事来摄受所化众生，引导他们走向成熟解脱之道。如果将这一切放在一个虱子之上来理解：首先，抓住一个虱子，然后想：为了让如同虚空般无边无际的一切有情众生获得佛果，我不杀这个虱子，这就是断恶的戒律。不杀而救护生命，就是利益有情众生的戒律。将此善根回向于利他，就是积累善法的戒律。总之，尽自己的能力断除十不善业，成办具有利益的基础，了知三门融入三金刚之中。在一切后得位中，身语意三门哪怕是一件不善业也要断除，哪怕是一件善业也要成办。这一切都被三殊胜所摄持，引发对显现而无自性的定解。安忍的体性是不动摇。所谓动摇，是建立在心所思惟之上。嗔恨是身体和语言上显现出姿态。世俗的说法是：积累千劫的资粮，会被一次嗔恨摧毁。如《入行论》中所说：千劫所积集，施等诸善业，一嗔能摧坏。所摧毁的是顺福分的善根。与三殊胜相应的善根不会被摧毁。世俗的善根，哪怕是对瓦砾生气也会被摧毁。小乘解脱分善根，声闻缘觉之间相互嗔恨，善根会被摧毁，但如果对普通凡夫生气，则不会被摧毁。
English
It is the precept of abstaining from evil. Therefore, from the aspect of body, it is beating; from the aspect of speech, it is harsh words; from the aspect of mind, it is harmful thoughts, and so on. In short, abandoning even the slightest harmful actions of body, speech, and mind is the precept of abstaining from evil. The essence of accumulating virtuous dharmas, even if it is learning the six perfections, for a beginner, striving for even the slightest virtue with body, speech, and mind is accumulating virtuous dharmas. Upon seeing images of the Buddha, stupas, etc., removing one's hat, etc.; one prostration of the body, etc.; confession of downfalls in speech, etc.; a moment of mind, etc.; all striving for virtuous actions is the discipline of accumulating virtuous dharmas. Benefiting sentient beings refers to, when seeing the truth of suchness on the path of seeing, gathering disciples with the four means of gathering and placing sentient beings on the path to maturation and liberation. If all of that is placed on one louse: First, holding one louse, thinking, 'Now, for the sake of all sentient beings equal to the extent of space attaining the state of Buddhahood, I will not kill this louse,' that is the precept of abstaining from evil. Not killing it and saving its life is the precept of benefiting sentient beings. Dedicating that merit to the benefit of others is the precept of accumulating virtuous dharmas. In short, abandoning the ten non-virtuous actions to the best of one's ability, accomplishing the benefits along with their basis, and knowing that the three doors are included within the three vajras. In all post-meditation states, abandoning even one non-virtuous action of body, speech, and mind, and accomplishing even one virtuous action. All of that is grasped by the three supremes, and generating the definite understanding that appearances are without inherent existence. The essence of patience is not being disturbed. Being disturbed is placed on the mental event of thinking. Anger is the appearance of expressions in body and speech. In worldly speech, it is said, 'Accumulating the collections of a thousand eons, one moment of anger destroys it.' As it says in the Bodhisattvacharyavatara, 'The merit accumulated over a thousand eons, etc., what destroys it? Anger destroys it.' What is destroyed is the root of virtue that is a part of merit. The root of virtue endowed with the three supremes is said not to be destroyed. Worldly roots of virtue, even getting angry at pebbles is said to destroy it. The roots of virtue of the Lesser Vehicle that are a part of liberation, if Shravakas and Pratyekabuddhas are angry with each other, the root of virtue is destroyed, but if one is angry with an ordinary person, it is not destroyed.