Tibetan
བཞིན་དྲན་ནོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་པ་སེར་སྣའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་སྦྱིན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལ། བཟང་ངན་གཉིས་ཡོད་ན། ངན་པ་དེ་སྦྱིན་ན་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་འགལ་བས། དངོས་པོའི་ཆེ་ཆུང་ལ་མ་ལྟོས་པར་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བཟང་པོ་དེ་སྦྱིན་དགོས། དེ་ལ་སྣོད་གས་ཆག་མེད་པའི་ནང་དུ་རང་གི་འབྱོར་ཚོད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་བཞག་ནས་ད་ལྟ་བདག་ལ་འདི་ལས་སྦྱིན་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། ཕྱིན་ཆད་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པ་སྤྲང་པོ་འདིས་གཙོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་དགོས་བསམ་པའི་སྒོ་ནས། མ་དང་བུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་སློང་བཅོས་ནས། འཛུམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ལག་གཉིས་བརྡར་ཏེ་སྦྱིན། ཡང་སློང་ན་མི་ཁྲོ་བར་འབྱོར་ན་འབྱོར་ཚོད་དང་བསྟུན་པར་སྦྱིན། འབྱོར་བ་མེད་ན་མེད་པའི་ཚུལ་ཚིག་གིས་ཤད་ལེགས་པར་སྦྱངས། དེ་ནས་སྦྱིན་པ་དེའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བའི་རྗེས་སུ་བེའུ་འབྲང་བ་བཞིན་ལེན་པ་པོ་གཙོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་བྱ། མཆོད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཙམ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བསམ་ནས་མཆོད་རྒྱུའི་དངོས་པོ་མར་མེ་རྡོག་པོ་གཅིག་ལྟ་བུ། མཆོད་ཚུལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་དགོས། དངོས་གཞི་ལ་གང་ལ་སྦྱིན་པའི་ཡུལ། སྦྱིན་རྒྱུའི་དངོས་པོ། སྦྱིན་པའི་དོན་ཆེད་དེ། འཁོར་གསུམ་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པའི་ངེས་ཤེས་དྲངས། དེ་དག་ནི་རང་གི་ཚེ་འདིའི་ལན་དང་། ཕྱི་མའི་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་དགོས། བྱམས་པའི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་ཚིག་སྙན་པོས་ཚིག་གིས་གཏང་རག་གཏོང་དགོས། སྦྱིན་པ་སེར་སྣའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་དང་། ལན་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་མེད་པར་སྒོམ་པའི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཚོགས་ལམ་པའི་སྐབས་ཡིན། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་སྦྱོར་ལམ། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་མཐོང་ལམ་པའི་སྐབས་ཡིན། ལས་དང་པོ་པའི་ལུས་བསམ་པས་གཏོང་། སྦྱོར་བས་བསྲུང་དགོས། ལོངས་སྤྱོད་སེར་སྣའི་གཉེན་པོ་ལ་འགྲོ་ཚོད་གཏོང་དགོས། དགེ་རྩ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གཏོང་དགོས། ཆོས་སྦྱིན་གྱི་མཚམས་དངོས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ས་དང་པོ་ནས་ཡིན། དེ་ཚུན་ཆོད་ལ་དངོས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མི་འོང་བས། རི་མཐོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྩེར་སོང་ནས། ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་པ་བཅོས་ཏེ། ན་མོ་ཨཪྱ་དམ་པ་སོགས་ཀྱིས། མདོ་འ
Chinese
應當憶念。然後，布施是慳吝的對治，在布施的物品如食物等上，如果存在好壞兩種情況，布施壞的就違背了布施的戒律。因此，不論物品的大小，都要以清淨的發心布施好的物品。對此，在沒有裂縫的容器中，放入自己能力範圍內的物品，心想現在我沒有比這更好的東西可以布施，但今後一定要將身體、受用和善根等全部布施給以這位乞丐為首的一切眾生。如此調整如母愛子的發心，面帶微笑，雙手摩擦後布施。如果有人再來乞討，不要生氣，如果有的話，就按照自己的能力布施。如果沒有，就要用委婉的言辭好好解釋。然後，要像母牛後面跟著小牛一樣，為了包括施受者在內的一切眾生的利益，隨喜布施的因果，並發願祈禱。關於供養，僅僅以佛像作為所緣的對象，觀想如海般的皈依處真實顯現，供養的物品如一盞酥油燈。供養的方式要具備加行、正行、後行三者。正行方面，即向誰布施的對象，布施的物品，布施的目的，這三輪都要引導至顯現而自性空，無有自性的空性定解。這些都不要期望今生的回報和來世的異熟果報，而進行供養布施。要以慈愛心和悲憫心，用甜美的語言表達感謝。布施成為慳吝的對治，以及不期望回報和異熟果報而修行的有相布施，是資糧道時期的做法。偉大的布施是加行道，極其偉大的布施是見道時期的做法。初學者要以意念布施身體，以行為守護身體。受用方面，要量力而行，對治慳吝。善根要連同果報一起布施。法布施的界限是從一地開始才能真實利益有情。在此之前，無法真實利益有情，因此要前往高山等頂端，調整清淨的發心，念誦“那摩阿雅達瑪巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，皈依聖法）”等，
English
Should be remembered. Then, giving is the antidote to stinginess. Regarding the objects of giving, such as food, if there are both good and bad, giving the bad ones violates the precepts of giving. Therefore, regardless of the size of the object, one should give the good object with a pure intention. To do this, put the object within your means into a container without cracks, and think that although I have nothing better to give than this now, in the future I must give my body, possessions, and merits to all sentient beings, starting with this beggar. In this way, adjust the motivation of a mother loving her child, give with a smile and rubbing your hands together. If someone comes to beg again, do not be angry, and if you have it, give according to your ability. If you do not have it, explain it well with tactful words. Then, like a calf following its mother, dedicate the cause and effect of that giving for the benefit of all sentient beings, including the giver and receiver, and make aspirations and prayers. Regarding offerings, take only the image of the Buddha as the object of focus, and visualize the refuge as vast as the ocean appearing vividly. The object of offering is like a single butter lamp. The way of offering should be complete with the three aspects of preparation, main practice, and conclusion. In the main practice, the object to whom you are giving, the object of giving, and the purpose of giving, these three circles should be led to the understanding of emptiness, which is appearance but without inherent existence. All of these should be offered without expecting rewards in this life or retribution in future lives. You should express gratitude with loving-kindness and compassion, using sweet words. Giving as an antidote to stinginess, and practicing tangible giving without expecting rewards or retribution, is the practice during the stage of accumulation. Great giving is the stage of preparation, and extremely great giving is the stage of seeing. Beginners should give their body in thought, and protect it in action. In terms of possessions, you should give according to your means, as an antidote to stinginess. Merit should be given together with its results. The boundary of Dharma giving is from the first ground onwards, when it can truly benefit sentient beings. Before that, it is not possible to truly benefit sentient beings, so you should go to the top of high mountains, etc., adjust your pure motivation, and recite "Namo Arya Dhamma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Homage to the Noble Dharma)" etc.