Chinese
是六度。那也是不离方便与智慧而行。方便被大悲心和智慧空性所摄持，方便能压制寂灭的边，智慧能压制有边的边，因此，学习六波罗蜜多的补特伽罗，进入信行道的所有人的六度，被称为假立波罗蜜多。因为在那时，虽然不能实际布施头和肢体等，但以意念布施，以行为守护。以空性通达空性总义的方式，因为没有实际见到，所以在那个时候，除了从心上布施头等，以行为守护之外，如果实际布施，会成为堕落之因。因此，以信解布施等和智慧而行，所以是假立波罗蜜多。真实义波罗蜜多是，见道见到法性的真谛，以智慧现量见到，以及见到如是性，现证真实之边等，都是一个意思，名称不同。从见道所证悟的对境证悟之后，到十地相续的尽头之间，在等持离戏和后得位，必须圆满十波罗蜜多。而且，在第一地能够实际布施头和肢体等，因为显现为一切种胜妙空性，所以以等持无相，后得如幻八喻的方式，圆满波罗蜜多。因为在那时，布施等不仅仅是空动，本体是空性的，但在相的方面，显现为布施和戒律等的相，是空性的作为，空性的摇动，显现为一切种胜妙空性。因此，从果位暂时的十地，到果位圆满的佛陀果位圆满，因此从第一地开始到第十地之间的所有波罗蜜多都是真实义，是二资粮双运，等持无相，后得如幻般的游舞，所以是真实义波罗蜜多。那六波罗蜜多，以远道、近道、速道三种方式学习，必须使圆满、成熟、清净三者达到究竟。通过六波罗蜜多的门，使如海般的二资粮完全圆满。
English
Are the six perfections. That is, acting without separating means and wisdom. If means are grasped by great compassion and wisdom of emptiness, means can suppress the extreme of peace, and wisdom can suppress the extreme of existence. Therefore, the individuals who study the six perfections, all those who have entered the path of faith, their six perfections are called imputed perfections. Because at that time, although one cannot actually give away one's head and limbs, one gives with intention and protects with action. Understanding emptiness as the general meaning of emptiness, because there is no actual seeing, at that time, apart from giving away one's head etc. from the mind and protecting with action, if one actually gives away, it will become a cause of downfall. Therefore, because one practices with faith in generosity etc. and wisdom, it is an imputed perfection. The perfection of reality is: seeing the truth of suchness on the path of seeing, seeing directly with wisdom, and seeing suchness, realizing the ultimate reality, etc., are all the same meaning, different names. From the time of realizing the object to be realized on the path of seeing until the end of the ten bhumis, in equipoise free from elaboration and in post-meditation, the ten perfections must be perfected. Moreover, on the first bhumi, one can actually give away one's head and limbs etc., because it dawns as the emptiness that possesses all supreme aspects, therefore, in the manner of equipoise without appearance and the eight similes of illusion in post-meditation, one perfects the perfections. Because at that time, generosity etc. are not merely empty movements, but although the essence is empty, in terms of appearance, they appear as generosity and discipline etc., they are empty actions, empty movements, dawning as the emptiness that possesses all supreme aspects. Therefore, from the temporary ten bhumis of the result to the complete Buddhahood of the result, therefore, all the perfections from the first bhumi to the tenth bhumi are real, they are the union of the two accumulations, equipoise without appearance, and post-meditation like the play of illusion, therefore, they are the perfections of reality. Those six perfections, by learning through the three paths of the long path, the near path, and the quick path, one must bring the three, completion, maturation, and purification, to the ultimate end. Through the door of the six perfections, one completely perfects the two accumulations like an ocean.
Tibetan
བྱེད་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་ནས་སེམས་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྦྱང་དགོས་ཤིང་། ཞིང་དེ་ལ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་གཉིས་སྦྱང་བ་ཡིན། དེའང་རང་གི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་མ་འོངས་པ་ན་ཞིང་ཁམས་དག་པ་དང་མ་དག་པ་རང་གིས་གང་སྦྱང་བར་འདོད་པའི་ཞིང་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དགེ་རྩས་རྒྱུ་བྱས། སྨོན་ལམ་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྦྱང་དགོས། དག་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞིང་དང་། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ལྟ་བུ་དང་། མ་དག་པ་ནི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་ཞིང་ལྟ་བུའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པས། འགྲོ་འདུག་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ར་བ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་བསམ་པའི་སྟེང་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྦྱངས་དགོས། སྦྱོར་བའི་སྟེང་ནས་སྦྱིན་པ་ཆུང་རིམ་ནས་རང་གི་ནུས་ཚོད་དང་བསྟུན་ཏེ་བསླབ་དགོས། ཁྱད་པར་གང་ཟག་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་སྤོ་ཞིང་གཏོང་སེམས་དགོས་པ་དང་། དེ་རིམ་པར་གོམས་པ་དང་། རིམ་གྱིས་ལོ་མ་དང་ཚོད་མ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་གཏོང་ཞིང་། མཐར་གྱིས་མགོ་དང་ཡན་ལག་སྦྱིན་པའི་བར་དུ་གོམས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ལས། སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཕར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་དགོས། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེར་བྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་འདིས་སྲིད་པའི་གནས་སུ་འཆིང་བར་བྱེད་པས། དེའི་གཉེན་པོ་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་དང་། ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལམ་བདེན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། གཅིག་ཐ་དད་དུ་བརྟག་ནས། གང་ཟག་གཞི་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། གདགས་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྡུལ་ཕྲན་དང་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་པས་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དཔྱད་པའི་དཔྱད་སྒོམ་གཙོ་བོར་བྱེད་དགོས། མཐོང་ལམ་གྱིས་མངོན་སུམ་གྱི་ལྟ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས་སྒོམ་ལམ་ནས་དེའི་རྒྱུན་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་ལ། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། སྐབས་འདིར་བསྒོམ
Chinese
行持，以六度使众生安立于三菩提道，成熟如海众生，并依六度净治如海刹土。刹土有清净与不清净二者需要净治。即如己所愿，以此六度善根，愿我未来能生于自己所愿净治之清净与不清净刹土。以善根为因，以愿力为缘而净治。清净如文殊刹土、极乐刹土等，不清净如我等导师之刹土。如是六度，初业菩萨于一切行住坐卧中，皆不离布施等范围，需于意念上再三修习。于行持上，需由小布施渐次依己力而学。尤以悭吝者，需将事物于左右手转移，生起舍心，如是渐次习惯，进而实际布施叶菜等物，最终习惯于布施头目手足。菩萨于初地至十地间，于思与行二者中，以行持为主而修习六度。初业者则以见解为主，因执著我与我所，系缚于有，故其对治为三学道，而道之主为通达人无我之智慧，于五蕴中，观人我为一异，知人无有自性，并观待处五蕴为微尘与刹那之自性，由知五蕴无自性而定解法与人之无我，需以分析修为主。见道以现观见真实，于修道中串习之，故初业时以见解为主。如是六度，有体性与差别二者，此处为修。
English
Practice, using the six perfections to establish sentient beings on the path to the three enlightenments, maturing sentient beings like an ocean, and relying on the six perfections to purify lands like an ocean. Lands need to be purified in two ways: pure and impure. That is, according to one's own wishes, with this root of virtue of the six perfections, may I in the future be born in the pure and impure lands that I wish to purify. Purify with virtue as the cause and aspiration as the condition. Pure lands are like the land of Manjushri and the land of Sukhavati, and impure lands are like the land of our teacher. In such six perfections, a bodhisattva who is a beginner must repeatedly practice in thought that all actions, such as going, staying, moving, and acting, do not go beyond the scope of generosity and so on. In practice, one must gradually learn from small generosity according to one's ability. In particular, for those who are stingy, they need to transfer things from left to right, and generate the mind of giving. Gradually get used to it, and then actually give leaves, vegetables, and other things. Finally, get used to giving heads, eyes, hands, and feet. From the first to the tenth bhumi, the Bodhisattva mainly practices the six perfections through practice, among thought and action. Beginners should focus on views, because attachment to self and what belongs to self binds them to existence. Therefore, the antidote is the three trainings of the path, and the main path is the wisdom that realizes the truth of the path and selflessness. In the five aggregates, one should examine the self as one or different, and know that the self has no nature. And examine the five aggregates as the nature of dust and moment, and determine that the five aggregates have no nature, and one needs to focus on the analytical meditation of examining the selflessness of phenomena and person. The Path of Seeing realizes reality with direct vision, and cultivates it in the Path of Meditation, so the view is the main thing at the time of the beginner. Such six perfections have two aspects: essence and difference. Here is the practice.
Tibetan
་རྒྱུ་རྣམས་ངོ་བོ་སྒོམ་པ་ཡིན། དབྱེ་བ་རྣམས་ཐུན་མཚམས་སུ་བསམ་པ་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཕྱེས་ཏེ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་འདྲ་བ་ལ། གསོལ་འདེབས་བྱེད་དུས་བླ་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་སྦྱིན་པ་སོགས་སྐབས་སུ་གང་སྒོམ་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བསམ་ཞིང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་སྟེ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དངོས་གཞི་ལ་གཏོང་སེམས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། སྦྱིན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི། ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། དུས་གསུམ་དུ་བསགས་དང་ཡོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ། མར་ཤེས། དྲིན་དྲན། དྲིན་གཟོ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་བསྐྱེད་དེ། བདག་གིས་ཉི་མ་དེ་རིང་ནས་བཟུང་ལུས་འདོམས་གང་གྲུ་བཞི་འདི་ནས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་གྱི་ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་བསྡོམས་ནས་མ་སེམས་ཅན་ལ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གཏོང་བ་ཡིན། བྱིན་པ་ཡིན། བསྔོས་པ་ཡིན། གང་ལ་བྱིན་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ། གང་བྱིན་ན། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པ། གང་གི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་ན། གནས་སྐབས་མངོན་མཐོ་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱིན་ན། ཚེ་འདིའི་ལན་དང་། ཕྱི་མའི་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ཡིན། ལུས་ལ་བརྡུང་བརྡེག་སོགས། བསམ་པ་ངན་པ་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པ། ངན་པ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱིས་འབྲེལ་བ་དང་། དད་སོགས་བཟང་པོ་དད་པ་དག་སྣང་གིས་འབྲེལ་བ་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱི་སྨོན་ལམ་གདབ། ཐུན་ནང་སོགས་ལ་བསམ་པའི་སྟེང་ནས། གཏོང་སེམས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བ སྒོམ། ཐུན་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་དུས་དང་པོ། སྦྱོར་བ་ཆུང་རིམ་ནས་རིམ་གྱིས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་བསླབ། དེའང་མཆོད་སྦྱིན་གཉིས་ཀ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡིན་པས། དང་པོ་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། སྤྲང་པོ་ཞིག་འོང་བ་མཐོང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་། སྤྲང་པོ་དེའི་འབོད་ཅིང་དངོས་པོ་ཞིག་བྱིན་ཅིག་ཅེས་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཚེ་མི་དགའ་བ་མི་བྱེད་པར། སྦྱིན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཞིག་ལ་ཁས་འཐེན་ནས་སྦྱིན་དགོས། དེའི་ཚེ་སེར་སྣ་ཐོན་འོང་བས། སེར་སྣའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་ནས། སེར་སྣ་ཅན་ནི་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ། གལ་ཏེ་མིར་སྐྱེ་ན་ཡང་དེ་ཚེ་དབུལ་བོར་སྐྱེ། ཞེས་པ་
Chinese
本体是修习，分类是在座间思维。对此，首先区分座上和座间，座上的前行都相同，祈请时，思维上师心续的波罗蜜多布施等，观修什么，就思维它的功德在自相续中生起，心意相融，心安住于所缘。正行需要修习施舍心，所施舍的对境是：身体、受用和三世所积和拥有的善根。其中，首先，认识母亲，忆念恩德，生起想要报恩的念头，我从今天开始，从这身体一拃四方起，直到最终没有获得佛果之间，身体、受用和一切善根，全部集中起来，总合起来，给予母亲有情，作为成办暂时和究竟安乐的因果二者的顺缘，以及遣除一切痛苦的顺缘。是给予，是布施，是回向。给予谁呢？给予一切有情。给予什么呢？给予身体、受用和善根等。为了什么而给予呢？为了获得暂时增上生和究竟佛果。以什么方式给予呢？不期望今生的回报和来世的异熟而给予。对于身体的打骂等，恶念粗暴的行为，与恶的贪嗔痴三毒相关联，以及信仰等善的信心清净观相关联的一切，都种下联系就有意义的愿望。座上等在思维的基础上，反复修习施舍心。座间在行为上实践时，首先，从小的行为开始，逐渐越来越大。其中，供养和布施都是布施波罗蜜多，首先以财物为例，看到一个乞丐来，菩萨非常高兴，听到乞丐呼唤并说给点东西的声音时，不要不高兴，要答应给予所施舍的物品。那时会生起吝啬，要忆念吝啬的过患，吝啬者会转生为饿鬼，即使转生为人，也会转生为贫穷者。
English
The essence is to meditate, and the distinctions are to contemplate during the breaks. In this regard, first distinguish between the session and the breaks. The preliminaries for the session are the same. When making requests, think that the perfections of generosity, etc., in the mindstream of the guru, whatever you are meditating on, its qualities arise in your own mindstream, and blend your mind and heart, keeping your mind calmly in its place. The main practice is to cultivate the mind of giving. The objects to be given are: the body, resources, and all the virtues accumulated and possessed in the three times. Among them, first, recognize the mother, remember her kindness, and generate the thought of wanting to repay her kindness. From this day on, from this span of body, square, until the ultimate attainment of Buddhahood, the body, resources, and all roots of virtue, all gathered together, combined, and given to mother sentient beings, as a condition for accomplishing both temporary and ultimate happiness, and as a condition for eliminating all suffering. It is giving, it is offering, it is dedicating. To whom is it given? To all sentient beings. What is given? The body, resources, and roots of virtue, etc. For what purpose is it given? For the sake of attaining temporary higher realms and ultimate Buddhahood. How is it given? It is given without expecting rewards in this life or fruition in future lives. For beatings, etc., of the body, evil thoughts, harsh actions, all connections related to the three poisons of evil attachment, hatred, and ignorance, and all connections related to good faith, such as faith and pure perception, plant meaningful aspirations for all connections. During sessions, etc., based on thought, repeatedly cultivate the mind of giving. When putting the practice into action during breaks, first, start with small actions and gradually increase them. Among them, both offerings and generosity are the perfection of generosity. First, taking material objects as an example, when you see a beggar coming, the Bodhisattva is very happy, and when you hear the beggar calling and saying, "Give me something," do not be unhappy, but agree to give the object to be given. At that time, stinginess will arise, so remember the faults of stinginess. A stingy person will be reborn in the realm of pretas. Even if they are reborn as humans, they will be reborn as poor.