Tibetan
་འགྲོ་བ་ལ་རང་ལ་ལྷམ་ཞིག་ཡོད་གཞན་པ་དེ་ལ་མེད་ན་ལྷམ་ཡ་ལྷམ་ཡ་བྱས་ནས་འགྲོ་ནུས་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ནི་རྐང་ཡ་གཉིས་ཀྱིས་སྡུག་ལྷན་མྱོང་བྱེད། རྐང་ཡ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ལྷན་མྱོང་བྱེད་པ་ཡིན། དེས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ངས་བ སྒྲུབ་དགོས། སྡུག་བསྔལ་ངས་བསལ་དགོས། ངས་བལྟ་མ་དགོས་པར་རང་རང་གི་བདེ་བ་མྱོང་བ་འདི། དཔེར་ན་ངའི་བུ་ཆུང་བ་དེས་མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་མྱོང་། འབྲིང་བས་ཉན་རང་གི་བདེ་བ་མྱོང་། ཆེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ལ་བདག་གིས་འབད་མ་དགོས་རྩོལ་མ་དགོས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ། རྒྱུ་དད་སོགས་ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་དགོས། འདི་ལྟ་བུའི་བདེ་སྐྱིད་འདི་མ་ཉམས་མ་གོད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་སྟེ་བསམ་པའི་ངོས་ནས་དེ་ལྟར་དགའ་བ་བསྒོམ། སྦྱོར་བའི་ངོས་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བདེ་བ་ལྷན་སྒྲུབ་བྱེད་དགོས། དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་ཚད་མེད་བཞི་ཚང་པའམ། བསྡུ་ན་བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སམ། ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པུ་བསྒོམ། དེ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འཁོར་གསུམ་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དཔྱད་སྟོང་གི་ངེས་ཤེས་དྲངས། མདོར་ན་ཨ་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྐྱིད་ན་སྐྱ་ཀ་ཁྲ་མཉམ། སྡུག་ན་ཕོ་རོག་ནག་མཉམ་ཞིག་དགོས་ཏེ། བདེ་བ་ལྷན་སྒྲུབ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལྷན་བསལ་བྱེད་དགོས་གསུངས། བདག་གཞན་མཉམ་པ་འདི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀས་མཉམ་པ་དང་། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་བདག་གཞན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཡིན། དེས་ན་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་མཉམ། སྟོང་པ་སྣང་བའི་ངོས་ནས་མཉམ། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བའི་ངོས་ནས་མཉམ། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་མཉམ་པ་ནི་མདོ་ལུགས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ཡིན། བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ལེགས་པར་གོམས་པ་ན། བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་དགོས། བདག་གཞན་བརྗེ་བ་ལ་ཐུག་ཚེ། ཨ་བུའི་ཞལ་ནས་དཔེར་ན་ཕྱུག་རྫི་མང་པོ་ཞིག་ལ་ཕྱིང་བ་ཞིག་ཡོད་ན། བདག་གཞན་མཉམ་པའི་དུས་རང་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་གྱོན་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་ལ། བརྗེས་པའི་དུས་སུ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིང་བ་དེ་བསྐོན་ནས། རང་ཉིད་ཕྱིར་བུད་དེ་ཆར་བའི་ནང་དུ་འདུག་པ་དང་འདྲ་གསུངས། དེས་ན་བདེ་བ་ལྷན་སྒྲུབ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལྷན་བསལ་འདོད་པ་བསྒོམ་དུས་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ན་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ད་བདག་འཛིན་གྱི་འགོང་པོ་འདི་འགོང་བཀར་བྱེད་དགོས། བདག་གཞན་བརྗེས་པའི་བསམ་པ་ལ་འགོང་རྫོང་གི་ཆོ་ག་ཞེས་བཏགས་དགོས། དེ་བསྒོམ་པ་ལ་དང་པོ། སྔོན་དུ་མར་ཤེས་དྲིན་དྲན་དྲིན་གཟོ་འདོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དེ་དེའི་མཚམས་སུ་བསྒོམ་དགོས། ད་མ་འདིས་དང་པོ་རང་ལ་གྱོན་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་གོས་ལེབ་གཅིག་ལོན་ན་ཡང་བུ་ལ་བྱིན། ཟས་ཟ་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ཟས་བཟང་པོ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་བུ་ལ་བྱིན། ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཕངས་པ་མེད་པར་བུ་ལ་བྱིན་ཏེ་བུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་བཀོད་ཀྱང་ཆེ་སོང་སྙམ་པ་མེད་པར་བདེ་སྐྱིད་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤས་བུ་ལ་བསྐོར། སྡུག་སྡིག་གཏམ་ངན་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཤས་ཐམས་ཅད་མ་རང་གིས་བླངས་ཏེ། གྱོང་དང་བུབ་ཁ་ཐམས་ཅད་མ་རང་གིས་བླངས། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་ཐམས་ཅད་བུ་ལ་བྱིན་པ་ཡིན་ན། ད་ནི་བུ་ངའི་རེས་ལ་བབ་སྟེ། མ་རྒན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ངས་བསལ་དགོས་པས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ལེན་པ་ནི། མ་འདི་སྐྱིད་ཀྱི་ཡོད་ཀྱི་དང་། སྡུག་གི་ཡོད་གི་བསམ་ན། སྐྱིད་རྒྱུ་མེད་སྡུག་གི་ཡོད་དེ། ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དེད་བར་དོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར། ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསུ་མ་བྱས་ཏེ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་གདུང་གི་ཡོད་པ་དང་། རྒྱུ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་དང་། དེས་བསྐྱེད་པའི་ལས་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་། བྲལ་བ་ཞིག་བདག་ངས་བྱ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་པོ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་ཏེ། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་ཧུད་དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཅན་སོགས་དང་། བླ་མ་རྒྱལ་བ་འགྲོ་བའི་མགོན་སོགས་དང་། དཔའ་བོ་ཁྱོད་ལ་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་མངའ་ཞིང་སོགས་ཀྱིས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ལྟ་བུའི་འཕོ་བ་རྒྱང་འཕེན་བྱས་པ་ཞིག་གིས་མི་ཕན་ཏེ། མ་དྲིན་མོ་ཆེའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་པོ་དེ་ད་ལྟ་ཉིད་མྱུར་བ་ཉིད། འདུག་ས་འདི་རུ། གདན་ས་འདི་རུ་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག སྨིན་ན་ཅི་མ་རུང་། སྨིན་པ་ཞིག་བདག་ངས་བྱ། སྨིན་པ་ཞིག་སྐྱབས་བསླུ་བ་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་མཐུ་དང་ནུས་པ་མ་ཆུང་སྙམ་དུ་གསོལ་བ་འདེབས། ངའི་ད་ལྟའི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་པོ་འདི་ནས་བཟུང་གནས་སྐབས་རྒྱལ
Chinese
对于众生来说，如果自己有鞋子而别人没有，就需要能够一只鞋子一只鞋子地走。这是因为两只脚一起感受痛苦，两只脚一起感受快乐。因此，我必须成办众生的安乐，我必须遣除痛苦。不需要我去看，各自体验各自的安乐，例如我的小儿子体验增上的安乐，中儿子体验自利的安乐，大儿子体验佛的安乐，我不需要努力，不需要勤奋，对于众生体验安乐的果报生起欢喜。对于获得财富信心等生起欢喜。像这样的安乐，如果不衰减，不损坏，越来越增长该多好啊，从思想的层面上这样修欢喜。从行为的层面上也要那样一起成办安乐。那样扩展的话，就是圆满四无量心，或者归纳起来就是慈悲二者，或者仅仅修脱离痛苦和希求的悲心。那是世俗菩提心。胜义菩提心则是引导三轮显现而自性空的观察空的定解。总之，阿布仁波切说：“快乐时，花喜鹊一起快乐，痛苦时，乌鸦一起痛苦。”意思是说，要一起成办安乐，一起遣除痛苦。自他平等，这在道位时，从思想和行为两方面平等，在果位时，是了悟自他一切法平等性的方法。因此，自他一切从法性空性的层面上平等，从空性显现的层面上平等，从世俗显现的层面上平等，从显空双运的方面平等，这是修习显宗的平等性之义。当自他平等性得到很好的串习之后，就要修自他交换的菩提心。当谈到自他交换时，阿布说，例如许多牧人有一件毡衣，自他平等的时候，就像自己最重要而穿上毡衣的时候一样，交换的时候，就像把毡衣给所有其他人穿上，而自己出去站在雨中一样。因此，想要一起成办安乐，一起遣除痛苦，在修的时候有什么过失呢？
English
For sentient beings, if one has shoes while another does not, there needs to be a way to walk with one shoe on each foot. This is because two feet experience suffering together, and two feet experience happiness together. Therefore, I must accomplish the happiness of sentient beings, and I must dispel suffering. Without me needing to look, each experiences their own happiness. For example, my youngest son experiences the happiness of higher realms, the middle son experiences the happiness of self-benefit, and the eldest son experiences the happiness of Buddhahood. I do not need to strive or be diligent; I rejoice in sentient beings experiencing the result of happiness. I rejoice in obtaining wealth, faith, and so on. How wonderful it would be if such happiness did not diminish or deteriorate, but continued to increase. From the level of thought, I cultivate joy in this way. From the level of action, I must also accomplish happiness together in that way. To expand in that way is to complete the four immeasurables, or to summarize, it is the two, loving-kindness and compassion, or simply to cultivate the compassion of wanting to be free from suffering and longing. That is relative Bodhicitta. Ultimate Bodhicitta is to lead to the definitive understanding of emptiness, where the three spheres appear but are empty of inherent existence. In short, Abu Rinpoche said, "When happy, magpies are happy together; when suffering, crows suffer together." This means that we must accomplish happiness together and dispel suffering together. This equality of self and others is equal in both thought and action on the path, and in the result, it is the method of realizing the equality of all phenomena of self and others. Therefore, all self and others are equal from the perspective of the emptiness of Dharma-nature, equal from the perspective of the appearance of emptiness, equal from the perspective of relative appearance, and equal from the aspect of the union of appearance and emptiness. This is the meaning of cultivating equality according to the Sutra tradition. When the equality of self and others is well-practiced, one must cultivate the Bodhicitta of exchanging self and others. When it comes to exchanging self and others, Abu said, for example, if many shepherds have a felt cloak, when self and others are equal, it is like when one considers oneself most important and wears the cloak. When exchanging, it is like putting the cloak on all the others, while oneself goes outside and stands in the rain. Therefore, what fault is there in wanting to accomplish happiness together and dispel suffering together when cultivating?
Chinese
如果这样观修自己如同主尊一般，现在必须驱逐我执的鬼。将自他交换的想法称为驱鬼镇魔的仪式。修习这个，首先，要先生起知母、念恩、报恩之愿的觉悟，并在那个基础上修习。现在这位母亲，最初自己没有穿的，即使得到一件布料，也给了儿子。自己没有吃的，即使有一点点好吃的，也给了儿子。所有的财富和受用都毫不吝惜地给了儿子，即使儿子被安排在转轮王的王位上，也从不觉得太多，将所有安乐幸福的事物都分给了儿子。所有痛苦、罪恶、坏话等等的痛苦都由母亲自己承担。所有的损失和失败都由母亲自己承担。所有的利益和胜利都给了儿子。现在轮到我这个儿子了，我必须消除老母亲的痛苦。以大悲心接受，心想：这位母亲是快乐还是痛苦呢？没有快乐，是痛苦的。被今生的生老病死的痛苦追赶，被中阴的痛苦连接。又被来世的痛苦迎接，被三种果报的痛苦折磨。以及导致痛苦的原因贪嗔痴三毒，以及由此产生的杀盗淫妄酒等十不善业的痛苦，愿与痛苦的因果二者分离。分离了该多好啊！我来做这分离之事。为了与痛苦的因果二者分离，必须向三宝祈祷。哎玛哎伙！慈悲的三宝等等，以及上师、胜者、众生的怙主等等，以及勇士您拥有慈悲的力量等等，为了所希望的事情而祈祷。像那样遥远的转移是没有用的。慈母的痛苦因果二者，现在立刻，越快越好。就在这个座位上，就在这个地方，成熟于我吧！成熟了该多好啊！我来做这成熟之事。为了成熟，向无欺的三宝祈祷，愿你们的慈悲力量和能力不减弱。从我现在的这一点点快乐开始，暂时获得胜利。
English
If you meditate on yourself as the main deity, you must now drive away the demon of self-grasping. The thought of exchanging self and others should be called the ritual of driving away demons and suppressing them. To meditate on this, first, generate the realization of knowing the mother, remembering her kindness, and wanting to repay her kindness, and then meditate on that basis. Now, this mother, initially having nothing to wear herself, even if she got a piece of cloth, she gave it to her son. Having nothing to eat herself, even if she had a little bit of good food, she gave it to her son. All her wealth and possessions she gave to her son without any reservation, and even if her son was placed on the throne of a Chakravartin king, she never felt it was too much, and she gave all the shares of happiness and well-being to her son. All the shares of suffering, such as suffering, sin, bad words, etc., were taken by the mother herself. All the losses and failures were taken by the mother herself. All the gains and victories were given to her son. Now it is my turn as the son, and I must eliminate the suffering of the old mother. Taking it with great compassion, thinking: Is this mother happy or suffering? There is no happiness, she is suffering. Chased by the suffering of birth, old age, sickness, and death in this life, connected by the suffering of the Bardo. And welcomed by the suffering of future lives, tormented by the three sufferings of result. And the three poisons of attachment, hatred, and ignorance, which are the causes of suffering, and the suffering of the ten non-virtuous actions such as killing, stealing, adultery, lying, and drinking, may both the cause and effect of suffering be separated. How wonderful it would be if they were separated! I will do this separation. To be separated from the cause and effect of suffering, one must pray to the Three Jewels. Alas, alas! Compassionate Three Jewels, etc., and the Guru, the Victorious One, the Protector of beings, etc., and the Hero, you who possess the power of compassion, etc., pray for the desired purpose. Such a distant transference is not helpful. The suffering of the kind mother, both cause and effect, now immediately, as quickly as possible. Right here in this seat, right here in this place, may it ripen upon me! How wonderful it would be if it ripened! I will do this ripening. For ripening, pray to the infallible Three Jewels, may your compassionate power and ability not diminish. From this little bit of happiness I have now, may I temporarily gain victory.