Tibetan
ས། གང་གི་ལད་མོ་བྱེད་པའི་ཡུལ་བསྟན། དེ་ནས་ཚིག་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་གིས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་བསླབ་སྟེ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རང་གི་ནུས་ཚོད་ནས་རིམ་གྱིས་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་ཐ་མ་ལ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བདག་གིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བསམ་ལ་ཐོབ་ཤེས་ཀྱི་གོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིད་ལ་བཞག སྡོམ་པའི་ཐོབ་མཚམས་ནི༑ ཐོབ་མཚམས་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་མཐའ་ལའོ། །ཞེས་པས་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་མཇུག་རྫོགས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་ནས་མཇུག་རང་གཞན་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། དེང་དུས་བདག་ཚེ་སོགས། དུས་དེ་རིང་གི་ཉི་མའི་ཚེ་འདི་ལ་བདག་གི་མིའི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་དོན་ཡོད་པར་བྱས་ཏེ། གང་གིས་ན་མི་ཡི་སྲིད་པ་ཞིག་ཐོབ་པ་དེ་ཉེས་ཐོབ་མ་ཡིན་པར་ལེགས་པར་ཐོབ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་རིང་བདག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སྐུའི་གདུང་འཚོ་བ། གསུང་གི་མཛོད་འཛིན། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འཆང་། གདུལ་བྱའི་ལྷག་མ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཡང་གྱུར་ལ། ད་ནི་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་སྲོག་དམར་པོ་འདི་ལ་ཐུག་ཀྱང་རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་གིས་བཙུན་པའི་རིགས་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་དམ་པ་ལྟ་བུ་འདི་ལ། རང་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ངན་པས་རིགས་བསླད་པའི་རྙོགས་མར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། རིགས་དམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ལས་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་མི་ལོང་པས་ཕྱག་དར་གྱི་ཁྲོད་ནས་རིན་པོ་ཆེ་ནོར་བུ་རྙེད་པ་ལྟར། ཅི་ཞིག་ན་སྟབས་ལེགས་དང་ལྟེས་དབང་ལྟ་བུའི་ངའི་རྒྱུད་ལ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་སོ་སྙམ་དུ་རང་དགའ་བ་བསྒོམ། གཞན་དགའ་བ་བསྒོམ་དུ་གཞུག་པ་ནི། བདག་གིས་དེ་རིང་སོགས། བདག་གིས་དུས་དེ་རིང་གི་ཉི་མ་འདི། དུས་ཚོད་འདི་ཟླ་བ་འདི་ལོ་འདི་ཞེས་པ་ལ་སྐྱོབས་པ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་ལྷ་དང་མིའི་གོ་འཕང་། མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་གི་བདེ་བ་ལ་མགྲོན་དུ་འབོད་ཅིང་བོས་ཟིན་པ་ཡིན་པས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་། མི་དང་མ་ཡིན་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོའི་སེམས་ཅན་ཁྱེད་རྣམས་ད
Chinese
萨。指示效仿的对象。然后后面的两句话是说，我也要效学诸佛菩萨，发愿菩提心，并且为了这个目的，要从自己的能力范围内，次第修学六度，这样想着，念诵三遍的最后，诸佛菩萨说这是方便。说完之后，自己想着说“好”，并且将获得和知晓的含义铭记于心。律仪的获得分界线是：获得分界线在念诵三遍的结尾处。这样说来，第三遍念诵结束的时候，就立即生起（律仪）。然后结尾是修自他欢喜。现在我等。（从）今天这个日子开始，我的这个人身获得了有意义的果实。因为获得了人身，这不是恶报，而是善报。怎么样呢？今天我的相续中生起了诸佛之种，珍贵的菩提心。而且我也变成了诸佛之子，是身之传承的继承者，语之宝藏的执持者，意之秘密的守护者，调伏有情的剩余者。现在我无论如何，即使遇到红色的生命，也要像没有自私自利的过失，只有功德的尊贵种姓的王妃一样，不让自私自利的恶念玷污种姓，一定要这样做。而且要开始做与尊贵种姓相符的事业，也就是菩萨的行为。如果相续中生起了（菩提心），就像盲人在灰尘中找到珍宝一样。怎么样呢？就像幸运和偶然一样，我的相续中生起了珍贵的菩提心，这样想着修自喜。引导他人修他喜是：我今天等。我从今天这个日子，这个时间，这个月，这个年开始，在救护者诸佛菩萨面前，邀请一切有情暂时获得天人和人间的果位，究竟获得圆满正等觉佛陀的果位的安乐，并且已经邀请完毕。天人和非天，人和非人等六道轮回的有情你们
English
Sa. Indicates the object to be imitated. Then the following two sentences say that I will also follow the Buddhas and Bodhisattvas, generate the aspiration Bodhicitta, and for this purpose, I will gradually study the six perfections from my own capacity, thinking like this, at the end of reciting three times, the Buddhas and Bodhisattvas said that this is a means. After saying that, think to yourself, "Good," and keep the meaning of obtaining and knowing in mind. The dividing line for obtaining the vows is: the dividing line for obtaining is at the end of reciting three times. In this way, the moment the third recitation ends, it arises (the vows). Then the ending is to cultivate self and other joy. Now we and so on. From this day on, my human body has obtained a meaningful result. Because I have obtained a human body, this is not a bad retribution, but a good retribution. How is it? Today, the seed of the Buddhas, the precious Bodhicitta, has arisen in my mind. And I have also become the son of the Buddhas, the heir to the lineage of the body, the holder of the treasury of speech, the guardian of the secret of the mind, and the one who cherishes the remaining beings to be tamed. Now, no matter what, even if I encounter the red life, I must be like a noble queen of a noble lineage who has no faults of selfishness and only virtues, and I must not let the evil thoughts of selfishness defile the lineage, I must do it like that. And I must begin to do the deeds that are in accordance with the noble lineage, that is, the deeds of a Bodhisattva. If (Bodhicitta) arises in the mind, it is like a blind man finding a jewel in the dust. How is it? Just like luck and chance, the precious Bodhicitta has arisen in my mind, thinking like this, cultivate self-joy. Guiding others to cultivate other-joy is: I today and so on. From this day, this time, this month, this year, in front of the protector Buddhas and Bodhisattvas, I invite all sentient beings to temporarily obtain the state of gods and humans, and ultimately obtain the bliss of the state of perfect enlightenment of Buddhahood, and I have already finished inviting. Gods and non-gods, humans and non-humans, etc., sentient beings of the six realms, you
Tibetan
གའ་བ་སྒོམས་ཤིག་སྙམ། དེ་ནས་རིའི་ལྷ་དང་ཤིང་གི་ལྷ་དང་ཚལ་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་བར་དུ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་བསྒྲགས་ཏེ། གནས་ག་གེ་མོ་ན། གང་ཟག་ཆེ་གེ་མོས་བདག་ཅག་རྣམས་གནས་སྐབས་ལྷ་དང་མི་དང་། མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ཟེར་བས་དགའ་བ་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་ཐོས་པར་བསམ་ན་ཕྱིས་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་འདོད་པ་སོགས་བྱུང་ན་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་གཏོང་རྒྱུ་རྩ་ལྟུང་རེ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ། མིང་གནས་འགྱུར་ནས་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་དང་། དོན་གནས་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་དང་བཅས་པ་དེར་མ་ཟད་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་དང་མཆོད་འོས་སུ་གྱུར་པ་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲག་ལྷར་ཐོགས། དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་ལྷ་ཚངས་པ་སོགས་གཙང་རིས་ཀྱི་ལྷ་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་ལ་སོགས་པས་བསྲུང་ཞིང་སྐྱོབ། གང་དུ་གནས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནད་དང་དབུལ་ཕོངས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་པ་སླ་ཡང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་དཀའ་བས་ཚད་མེད་བཞིའམ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སམ། སྙིང་རྗེ་ཉག་མ་གཅིག་པུ་འདི་བསྒོམ་ནས་གཟབ་གཟབ་བྱེད་དགོས། ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། ཁས་ལེན་ཟོས་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཉམས་ན་མཁན་སློབ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་མགོ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་ན་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་པོ་ཅིག་ཆར་དུ་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་སྟེ་མཆོད་འོས་བསླུ་བ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་བསླུས་པ་དང་། འགྲོ་ལ་གཡོ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསླུས་ཏེ་མདོར་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་མགོ་ཁྱི་སྐོར་སྐོར་བྱེད་པས་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ལ་དེས་ཆོག་ཅིང་། །མེད་ན་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ལ་ཐབས་ཆག་པའི། ། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ས་བོན་མ་ནོར་བ། །རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་འབྱུང་བར་ཤོག ། ཅེས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་དེས་ཆོག་ལ། མེད་ན་ཐབས་ཆག་པའི་ས་བོན་ཞེས་པ་ལ། རང་བཞིན་གནས་རིག་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་ཡིན། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ག
Chinese
想著修持歡喜。然後從山神和樹神以及菜園神等，直到色究竟天的諸神之間，互相宣告說：在某某地方，某某人說要將我們這些暫時的神和人，最終安置於圓滿正覺的果位，因此修持歡喜吧！如果想到聽聞此事，以後若有想要犯墮罪等事發生，就能成為羞恥和慚愧的所依。如是發起殊勝菩提心後，直到未曾發生任何根本墮罪之前，名稱轉變為菩薩，意義轉變為成為包括天神在內的一切眾生之主，不僅如此，甚至連導師薄伽梵也成為應敬和應供養的對象。金剛手菩薩成為肩上的護法，白方護法的梵天等清淨部的神祇，以及吉祥怙主七十尊等守護和救護。在任何居住的地方，都能獲得疾病和貧困平息等一切功德。如此的菩提心，發起容易，但在相續中生起困難，因此要修持四無量心，或者慈悲二者，或者僅僅修持悲心，都要謹慎小心。因為，如果違背誓言，違犯別解脫戒，就像欺騙五六位堪布和阿闍黎一樣，但如果菩提心退失，四黑法會同時在相續中產生，即欺騙應供養者，欺騙所有諸佛菩薩，以狡詐的行為欺騙眾生，總之，輪迴和涅槃二者都像狗繞圈一樣，因此會獲得極其嚴重的罪業。菩提心的利益是：有了它，成佛就足夠了；沒有它，成佛就缺乏方法。不謬誤的成佛種子，願清淨殊勝的菩提心生起！如是說，有了菩提心，成佛就足夠了；沒有它，就缺乏方法的種子，分為自性住種性和增長種性兩種。第一種是所有眾生相續中都存在的如來藏的智慧。增長種性是世俗菩提心，
English
Thinking of cultivating joy. Then, from the mountain gods and tree gods, and the garden gods, etc., up to the gods of Akanishta, they proclaim to each other: In such and such a place, so and so says that he will place us temporarily, gods and humans, and ultimately in the state of perfect enlightenment, therefore cultivate joy! If you think of hearing this, later if there is a desire to commit transgressions, etc., it can serve as a basis for shame and embarrassment. Having thus generated the supreme Bodhicitta, until no root downfall has occurred, the name changes to Bodhisattva, and the meaning changes to becoming the lord of all beings, including the gods, and not only that, but even the teacher, the Bhagavan, becomes worthy of reverence and offering. The Bodhisattva Vajrapani is placed as a protector on the shoulder. The gods of the white side, such as Brahma, and the seventy glorious protectors, etc., of the pure class of gods, protect and save. In whatever direction one dwells, one obtains all the qualities such as the pacification of disease and poverty. Such a Bodhicitta is easy to generate, but difficult to arise in the continuum, therefore one must cultivate the four immeasurables, or the two, loving-kindness and compassion, or just compassion alone, and be very careful. Because, if one breaks the vows, if the Pratimoksha vows are broken, it is like deceiving five or six Khenpos and Acharyas, but if the Bodhicitta is lost, the four black dharmas arise simultaneously in the continuum, that is, deceiving those worthy of offering, deceiving all the Buddhas and Bodhisattvas, deceiving all sentient beings with deceitful behavior, in short, both Samsara and Nirvana are like a dog running in circles, therefore one obtains extremely heavy sins. The benefit of Bodhicitta is: if you have it, it is enough to accomplish Buddhahood; if you don't have it, you lack the means to accomplish Buddhahood. The unerring seed of accomplishing Buddhahood, may the pure and supreme Bodhicitta arise! Thus it is said, if you have Bodhicitta, it is enough to accomplish Buddhahood; if you don't have it, the seed that lacks the means is divided into two types: the naturally abiding lineage and the increasing lineage. The first is the wisdom of the Tathagatagarbha that exists in the continuum of all sentient beings. The increasing lineage is the conventional Bodhicitta,