Tibetan
ལ་ན་ཅི་མ་རུང་། མི་འབྲལ་བ་ཞིག་བདག་ངས་བྱ་སྙམ་པ་དང་། གསོལ་བ་བདེབས། དེ་ལྟར་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཡོད་པ་རྣམས་མི་འབྲལ་བར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ནས་གནས་སྐབས་མངོན་མཐོ་ལྷ་མི་དང་། མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་གི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག འཕེལ་ན་ཅི་མ་རུང་། འཕེལ་བ་ཞིག་བདག་ངས་བྱ་སྙམ་པ་དང་། འཕེལ་བའི་ཆེད་དུ་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ལྟར་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་འཁོར་གསུམ་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་དྲངས། ཐུན་མཚམས་སུ་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་བདེ་སྐྱིད་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྲག་དོག་མི་བྱེད་པར་དགའ་བ་བསྒོམ། མཆེད་གྲོགས་སོགས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་སྐྱིད་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་མི་འབྲལ་བར་ཤོག མི་འབྲལ་བར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག དེ་དང་མ་བྲལ་ན་ཨང་སྙམ་པས་དགའ་བ་བསྒོམ་ན་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་གོད་མི་ཉམས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན། ང་བུ་ཡིན་སྙམ་ནས། མའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བུས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ལ་ངས་བ སྒྲུབ་མ་དགོས་པར་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་བདེ་བ་རྙེད་པ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ལས་ཕྲག་དོག་གཏན་ནས་བྱེད་པའི་ཐབས་མེད། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། ངོ་བོ་དབྱེ་བ། སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཟུར་གཉིས་སམ་དོན་གཉིས་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་པས། ཟུར་དང་པོའམ་དོན་དང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་ཏེ་སྙམ་པ་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན། ཟུར་ཕྱི་མའམ་དོན་ཕྱི་མ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཟུར་གཉིས་མ་ཚང་བ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཏེ་བསམ་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ལ་མ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་མ་༼ནོར་པ་༽འདྲེས་པ། སྡུག་བསྔལ་མ་དམིགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་མ་༼ནོར་༽འདྲེས་པའི་ཟུར་གཉིས་སམ་དོན་གཉིས་དང་ལྡན་དགོས། དབྱེ་བ་ལ། བློ་སྟོབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུམ་སྟེ་དེ་གསུམ་པོས་ཟུར་དང་པོ་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ
Chinese
那有什么不行的呢？我想要做一个不分离的事，所以祈祷。像这样，已经获得的安乐之因和果，不要分离，越来越增长，从暂时的增上生天人和，究竟的决定胜解脱和一切智智的果位之间，越来越增长吧。增长有什么不行的呢？我想要做一个增长的事，为了增长而向三宝祈祷。像这样，交替地修习观察和安住。像这样，引生对三轮显现而无自性的定解。在座间，无论何时何地，对于具有安乐的众生，不生嫉妒而修喜。愿所有具有闻思修的道友等，不离如是的所有安乐功德。愿不离而越来越增长。如果和那不分离就好了，这样想着而修喜，那么自己的相续就需要所有的闻思修都不退失。像这样，不是所有的众生，而是想着“我是儿子”，儿子需要成办母亲的所有安乐，我不必成办，而是对于众生各自获得安乐而修喜，这样就根本没有生起嫉妒的方法。第二，关于发起殊胜菩提心，分为体性、分类、发起方式三种。第一，体性是：具有两个侧面或两个意义的是菩提心之体性。如弥勒菩萨的化身说：“发心为利他，欲得正等觉。”因此，第一个侧面或第一个意义是以悲心缘众生，想着所有众生都远离痛苦和苦因。后一个侧面或后一个意义是以智慧缘圆满菩提，想着要使他们远离痛苦和苦因，获得圆满佛陀的珍贵果位。而且，如果缺少两个侧面，只有想着众生远离痛苦，而不缘想要获得佛果的悲心和（错误），或者不缘痛苦，只想着要获得佛果的慈心和（错误）相混杂，就必须具有这两个侧面或两个意义。分类上，以智慧的力量分类有三种，这三种都以第一个侧面，即悲心缘众生。
English
What's wrong with that? I want to do something that doesn't separate, so I pray. Like this, may the causes and results of happiness that have already been obtained not be separated, but increase more and more, from the temporary higher realms of gods and humans, to the ultimate definite goodness of liberation and the state of omniscience, may they increase more and more. What's wrong with increasing? I want to do something that increases, so I pray to the Three Jewels for increase. Like this, alternately meditate on observation and abiding. Like this, generate a definite understanding of the three wheels appearing without inherent existence. In between sessions, at all times and in all ways, cultivate joy without being jealous of happy beings. May all Dharma friends and others who possess hearing, thinking, and meditation not be separated from all such happiness and qualities. May they not be separated but increase more and more. If only I could not be separated from that, thinking like this and cultivating joy, then one's own mindstream needs all hearing, thinking, and meditation not to be lost or diminished. Like this, not all sentient beings, but thinking "I am a son," a son needs to accomplish all the happiness of the mother, I don't have to accomplish it, but cultivating joy for sentient beings each obtaining happiness, then there is absolutely no way to generate jealousy. Second, regarding generating the supreme Bodhicitta, it is divided into three: nature, classification, and method of generation. First, the nature is: having two aspects or two meanings is the nature of Bodhicitta. As the representative Maitreya said: "The mind of enlightenment is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment." Therefore, the first aspect or the first meaning is to focus on sentient beings with compassion, thinking that all sentient beings are separated from suffering and the causes of suffering. The latter aspect or the latter meaning is to focus on perfect enlightenment with wisdom, thinking that they should be separated from suffering and the causes of suffering, and attain the precious state of complete Buddhahood. Moreover, if the two aspects are incomplete, only thinking of sentient beings being separated from suffering, without focusing on the compassion and (error) of wanting to attain Buddhahood, or not focusing on suffering, only thinking of wanting to attain Buddhahood, the loving-kindness and (error) are mixed, then it is necessary to have these two aspects or two meanings. In terms of classification, there are three classifications based on the power of intelligence, and all three of these use the first aspect, which is compassion, to focus on sentient beings.