Chinese
请清晰地在自己面前观想母亲。首先，要认识到母亲不仅一次，而是多次给予了恩情，例如给予身体和生命的恩情，以及提供生活必需品并忍受艰辛等等。慈爱的母亲日夜操劳，辛勤养育我们。她教我们认识世界，教我们说话，教我们走路，教我们吃饭，教我们穿衣。从孩提时代到青少年，再到成年，她一直教导我们，直到我们明白事理。要忆念她所给予的恩情。在佛法方面，要忆念暇满人身等等。生起报恩之心，那么，这位慈爱的母亲想要什么呢？她想要快乐，但她自己却不知道如何去修持快乐之因——信心、出离心和菩提心。她没有导师——善知识。即使有导师，她也不会按照教导去修行。正如《入菩萨行论》中所说：“渴望幸福诸有情，然因愚昧摧毁之，犹如厉敌夺己乐。” 就像这样，她摧毁了快乐之因——善行，视其如仇敌。她不想要痛苦，却放纵于痛苦之因——恶行。正如经中所说：“虽求离苦诸众生，反以愚痴趣苦因。” 因此，她不想要三有轮回中的一切痛苦，甚至连被小火星烫到或被刺扎到这样的小痛苦也不想要。然而，她却以身体造作恶业，以语言说恶语，以心意想恶念。就这样，她的愿望和行为背道而驰，她被痛苦的真相直接伤害，也被集谛的真理间接伤害。今生的痛苦送她一程，来世的痛苦迎接她，中阴的痛苦将它们连接起来。她不仅遭受这具有因果关系的痛苦，而且为了我一个人的利益，她会与人争斗，与狗争吵，甚至杀死一只虱子，其果报也会让她在无边无际的地狱中流浪。她不明白痛苦之因——恶行的过患，也不明白善行的利益。她日夜不停地遭受痛苦。
English
Clearly visualize your mother in front of you. First, recognize that your mother has shown kindness not just once, but many times, such as the kindness of giving you your body and life, and providing necessities and enduring hardships. The loving mother toiled day and night, raising us diligently. She taught us about the world, taught us to speak, taught us to walk, taught us to eat, and taught us to dress. From childhood to adolescence, and then to adulthood, she continued to teach us until we understood things. Remember the kindness she has shown. In terms of Dharma, remember the precious human rebirth, etc. Generate the desire to repay her kindness. So, what does this loving mother want? She wants happiness, but she doesn't know how to cultivate the causes of happiness—faith, renunciation, and bodhicitta. She has no guide—a virtuous friend. Even if there is a guide, she will not practice according to the teachings. As it says in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Although beings long for happiness, yet through ignorance they destroy it, as if it were an enemy robbing them of joy." Like this, she destroys the cause of happiness—virtuous deeds, seeing them as enemies. She doesn't want suffering, but she indulges in the causes of suffering—non-virtuous deeds. As it says: "Although beings seek to escape suffering, they rush headlong into its causes." Therefore, she doesn't want any of the suffering of samsara in the three realms, not even small sufferings like being burned by a tiny spark or being pricked by a thorn. However, she commits non-virtuous deeds with her body, speaks non-virtuous words with her speech, and thinks non-virtuous thoughts with her mind. Thus, her wishes and actions are contrary to each other. She is directly harmed by the truth of suffering and indirectly harmed by the truth of the origin of suffering. The suffering of this life sees her off, the suffering of the next life welcomes her, and the suffering of the bardo connects them. Not only does she suffer this cause-and-effect suffering, but for the sake of my own benefit, she will fight with people, argue with dogs, and even kill a single louse, the karmic result of which will cause her to wander endlessly in the hells. She does not understand the faults of non-virtuous deeds, the cause of suffering, nor does she understand the benefits of virtuous deeds. Day and night, she continuously suffers.
Tibetan
ར་མོ་ཡུག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་མ་དྲིན་མོ་ཆེ་འདི་ཤ་ཚ་སྙིང་རྗེ་སྙམ་པ་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པའམ་ཡུལ་ཡིན། འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་སྲིད་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་། བྲལ་བ་ཞིག་བདག་ངས་བྱ་སྙམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་སྐྱབས་བསླུ་བ་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ནུས་པ་མ་ཆུང་སྙམ་དུ་གསོལ་བ་འདེབས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་། བྲལ་བ་ཞིག་བདག་ངས་བྱ་སྙམ་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ལྟར་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཕ་དང་སྲིང་མོ་སོགས་ཕ་ཚན་ཕུ་ནུ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ། མཐར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གཏོར་ནས། ངན་སོང་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། མཐོ་རིས་ལྷ་མི་གཉིས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། ཁྱད་པར་མི་ལ་དགྲ་སྡང་བ་དང་འཕྲད་ཀྱིས་དོགས་པ། གཉེན་བྱམས་པ་དང་བྲལ་གྱིས་དོགས་པ། འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་མི་ཁེལ་བའི་སྡུག་བསྔལ། མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་པའི་སྡུག་བསྔལ། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དེད། ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསུས། བར་དོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བས་དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་། བྲལ་བ་ཞིག་བདག་ངས་བྱ་སྙམ་པ་དང་། གསོལ་འདེབས་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་གསུམ་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་དྲངས། ཐུན་མཚམས་སུ་སེམས་ཅན་མཐོང་ཚད་ལ་བསྒོམ། དགའ་བ་ནི་དང་པོ་ཡང་རང་གི་མ་ལ། མར་ཤེས་དྲིན་དྲན། དྲིན་གཟོ་འདོད་དང་། བདེ་བ་ལྡན་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་གཉིས་བསྒོམ་ལ། དེ་ནས་རང་གི་མ་རྒན་མོ་ལ་ཟས་གོས་གནས་མལ། ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་དང་མངའ་ཐང་། དཔལ་དང་འབྱོར་བ། རིགས་དང་གྲགས་པ། བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་པ་དེ་དམིགས་པའམ་ཡུལ་ཡིན་ལ། རྣམ་པའམ་བློ་དེ་ལ་དགའ་བར་བལྟ། དགོས་པར་བལྟ། མེད་ཐབས་མེད་པར་བལྟ་ཞིང་དགའ་བ་བསྒོམ། མ་རྒན་གྱི་སྐྱིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་དེའི་རྒྱུ་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་པ་དེ་མ་ཉམས་མ་གོད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་དང་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག མ་བྲ
Chinese
在拉莫玉（地名）居住的慈母是怜悯的对象或目标，想着“多么可怜啊”。愿她脱离痛苦的果报，脱离三有轮回的痛苦。如果能脱离该多好啊！我愿让她脱离。祈请您，无欺的皈依处珍宝三宝，以您的慈悲和力量，不要减少她脱离痛苦。愿她脱离痛苦之因，脱离一切业和烦恼。如果能脱离该多好啊！我愿让她脱离。向三宝祈请。如此交替地进行分析和安住的修习。然后依次对父亲和姐妹等父系亲属，兄弟等进行修习。最终，消除遍布虚空的众生的三种痛苦：三恶道的痛苦、天界人界的变异之苦、以及上二界遍布的行苦。特别是人类，害怕遇到仇敌，害怕与亲人分离，愿望无法实现之苦，不愿发生之事降临之苦，生老病死之苦等等，被今生的痛苦追赶，被来世的痛苦迎接，被中阴的痛苦连接，愿如此的痛苦与因果二者分离。如果能分离该多好啊！我愿让他们分离。如此祈请。对于如此的三轮，生起显现而无自性的定解。在座间休息时，对所见的一切众生进行修习。喜悦首先也是对自己的母亲，忆念母亲的恩德，想要报答恩情，修习希望她拥有安乐的慈爱，以及希望她脱离痛苦的悲悯。然后，对于自己的老母亲，拥有食物、衣服、住所、卧具、财富和受用、权势和统治、荣耀和富裕、种姓和名声、安乐和幸福等少许，这就是目标或对象。观察这种状态或心，感到欢喜，觉得这是必要的，觉得不可或缺，如此修习欢喜。愿老母亲的快乐之果，以及其因——少许的善业，不衰退不损耗，越来越增长，并且不与安乐之因——善业和安乐之果分离。
English
This kind mother living in Ramo Yuk (place name) is the object or target of compassion, thinking, "How pitiful!" May she be free from the suffering of karmic results, free from the suffering of the three realms of existence in samsara. How wonderful if she could be free! I wish to free her. I pray to you, the infallible refuge, the precious Three Jewels, with your compassion and power, may it not diminish her freedom from suffering. May she be free from the cause of suffering, free from all karma and afflictions. How wonderful if she could be free! I wish to free her. I pray to the Three Jewels. In this way, alternately engage in analytical and stabilizing meditation. Then, gradually meditate on the father and sisters, etc., paternal relatives, brothers, etc. Finally, eliminating the three sufferings of all sentient beings pervading the sky: the suffering of the three lower realms, the suffering of change in the heavenly and human realms, and the suffering of pervasive conditioning in the upper two realms. Especially for humans, the fear of encountering enemies, the fear of separation from loved ones, the suffering of unfulfilled desires, the suffering of unwanted events befalling them, the suffering of birth, old age, sickness, and death, etc., chased by the suffering of this life, greeted by the suffering of the next life, connected by the suffering of the bardo, may such suffering be separated from both cause and effect. How wonderful if they could be separated! I wish to separate them. Pray in this way. For such three circles, generate the definite understanding that appearances are without inherent existence. During breaks between sessions, meditate on all sentient beings seen. Joy is also primarily for one's own mother, remembering the kindness of the mother, wanting to repay the kindness, cultivating loving-kindness wishing her to have happiness, and compassion wishing her to be free from suffering. Then, for one's own elderly mother, having a little food, clothing, shelter, bedding, wealth and possessions, power and dominion, glory and prosperity, lineage and fame, comfort and happiness, etc., this is the target or object. Observing this state or mind, feeling joy, feeling that it is necessary, feeling that it is indispensable, thus cultivating joy. May the fruit of happiness of the elderly mother, and its cause—a little bit of virtuous karma—not decline or diminish, but increase more and more, and may she not be separated from the cause of happiness—virtuous karma—and the fruit of happiness.