Chinese
所谓的“系缚”，指的是在止观两种禅修中，这是止的禅修。其中有经论的禅修方式和口诀的禅修方式两种，这里如同后者，与所有一座的预备行相同。正行中，观想自己的右边是敌人，左边是亲友。首先，要对自己的敌友生起强烈的贪嗔之心。然后，要从三时来思维：如此敌友连同自己，在经历生死轮回时，没有做过父母、亲戚、朋友、爱人的时候，所以在那个时候，他们给予了无量的利益，从无量的损害中救护了自己，所以是给予利益的亲友。现在，虽然自己把他们当成敌人，但是他们不一定把我当成敌人。即使他们把我当成敌人，在互相争斗的时候，也有可能获得胜利和名声，或者他们不把我当成敌人，或者即使把我当成敌人，也会有像中间人一样的人来调解，互相理解，从而变成比以前更好更亲密的亲友。否则，双方都会说：“你不行，我也不行，以后不要再像以前那样了。”或者用财物来和解，或者用言语来和解，从而互相和好，变成亲友。从佛法的角度来说，敌人抢夺和伤害自己，反而因此与佛法相遇。如果发生这样的情况，我作为一个佛子菩萨，应该怎么做呢？布施一百年，不如持戒一天；持戒一百年，不如修忍一天。佛陀的所有相好庄严都是通过忍辱获得的，而修忍的对象是敌人，所以如果自己能够修忍，敌人就是给予了帮助，所以不是敌人。未来，也要观想这个敌人会变成亲友，给予帮助。而且，这个敌人从无始以来就一直是敌人，伤害自己。现在也是敌人，伤害自己。未来也会是敌人，伤害自己。所以这个敌人既给予了利益，也给予了损害。而对于这个亲友，也只是执着而已，也要仔细思考。
English
The so-called 'attachment' refers to the practice of shamatha (calm abiding) and vipassana (insight) meditation, and this is the practice of shamatha. There are two types of meditation: the scriptural method and the oral instruction method. Here, it is similar to the latter, resembling all the preliminaries of a session. In the main practice, visualize enemies on your right and friends on your left. First, generate strong attachment and aversion towards your enemies and friends. Then, contemplate them in relation to the three times: These enemies and friends, including oneself, in the course of birth and death, have all been parents, relatives, friends, and loved ones at some point. At that time, they bestowed immeasurable benefits and protected one from immeasurable harm, thus they were friends who gave aid. Even now, although you consider them enemies, they may not necessarily consider you an enemy. Even if they do, in the course of fighting, one might gain courage and victory, leading to fame, or they might not consider you an enemy at all. Or, even if they do, someone like a mediator might reconcile you, leading to mutual understanding and transforming them into even closer friends than before. Otherwise, both sides might say, 'You can't win, and neither can I. Let's not do that anymore.' Or they might reconcile with wealth or words, thus becoming friends. From a Dharma perspective, enemies who rob and harm you can cause you to encounter the Dharma. If such a situation arises, what should I, as a child of the Buddhas, a Bodhisattva, do? Giving charity for a hundred years is not as good as keeping precepts for one day; keeping precepts for a hundred years is not as good as practicing patience for one day. All the excellent marks and signs of the Buddha are obtained through patience, and the object of patience is the enemy. Therefore, if one can practice patience, the enemy has given help and is not an enemy. In the future, also contemplate that this enemy will become a friend and give help. Furthermore, this enemy has been an enemy from beginningless time, harming you. Even now, they are an enemy, harming you. In the future, they will also be an enemy, harming you. Therefore, this enemy has given both benefit and harm. And towards this friend, there is only attachment; one must also think carefully about this.
Tibetan
ཏང་ནས་དགྲ་ཡིན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་དགོས། དེ་ཡང་ཚེ་སྔ་མ་ལ་གཉེན་འདིའང་གནོད་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བྱས་ནས་ནོར་དང་སྲོག་འཕྲོག་མགོ་དང་ཡན་ལག་བཅད་པ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་དང་། བུ་ཕ་མའི་སྡུག་གྲོགས་སུ་སོང་། ཕ་མ་བུ་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་སོང་། གཏན་གྲོགས་ཀྱི་ཆུང་མ་བསུས། འཁོར་བའི་འཆིང་ཐག་དང་འབྲེལ། དགྲ་འདུལ་ལུགས། གཉེན་སྐྱོང་ལུགས། ཚོང་དང་གཡོ་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་ཐབས་ལ་སྦྱོར་ནས་འཁོར་བ་ནས་གཏན་དུ་མི་ཐར་པའི་གནོད་པ་བྱས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དང་པོ་བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ་བ་དང་། བར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ། ཐ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕ་མ་སོགས་འདི་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་ནས། རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས། ཤེས་རབ་རྒུད་པར་བྱེད་པ་ཡང་འདི་དག་གིས་ལན། དེས་ན་ཚེ་སྔོན་མའི་དགྲའི་ལན་ཆགས་ཀྱིས་ད་ལྟ་གཉེན་དུ་གྱུར་ཀྱང་། ད་ལྟའི་གཉེན་གྱི་ལན་ཆགས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་ལ་འདི་རྣམས་དགྲ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་འདིས་དུས་གསུམ་གར་དགྲར་བྱེད་པ་ཡིན། ཡང་གཉེན་འདིའི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་མ་སོགས་བྱས་ནས་ཕན་བཏགས། ད་ལྟ་ཡང་གཉེན་བྱས་ཏེ་ཟས་གོས་གནས་མལ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་བཏགས། མ་འོངས་པ་ན་ཡང་འདི་དག་གཉེན་དུ་གྱུར་ནས་ཕན་བཏགས་པ་ཡིན་པས་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་ཕན་གནོད་གཉིས་ཀ་བྱས་པ་ཡིན་པས། ད་ནི་གཉིས་ཀ་སྤོམ་བསྡམ་ནས་དགྲ་གཉེན་གཉིས་ཀས་ཕན་གནོད་བྱས་པས་དགྲ་ལ་གནོད་པ་བྱ་འདོད་ཀྱང་མེད། གཉེན་ལ་ཕན་འདོགས་འདོད་ཀྱང་མེད་པ་ཞིག་འོང་བས་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་བཞག་ན་ཕན་མེད་གནོད་མེད་གཏི་མུག་བཏང་སྙོམས་ཞེས་པ་ཡིན་པས་དེས་དགྲ་གཉེན་གཉིས་ཀ་མའི་ཡུལ་དུ་སྙམ་ཞིང་ཕན་འདོགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྙོམ་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན་འདི་ལྟར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་ལས་སྣང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ། ལས་སྣང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རང་གི་ཕ་དང་མ་དང་གཉེན་བཤེས་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། དེའི་ནང་ནས་སྙིང་ཉེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ད་ལྟའི་མ་འདི་བཞིན་དགྲ་འདིས་ཀྱང་བདག་གི་མ་བྱས། མ་ལན་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ལན་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། མ་ཡི་ཐུག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ། །རིལ་བུར་དྲིལ་ཀྱང་ས་ཡིས་ལོངས་མི་འགྱུར། ། ཞེས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞིག་གི་མདུན་དུ་བདག་མ་བུའམ
Chinese
必须确定谁是敌人。因为前世的亲友也是加害者，他们作为敌人，夺取财产和生命，砍断头颅和肢体，数量数不胜数。今生也成为修持正法的障碍，儿子成为父母痛苦的帮凶，父母成为儿子的加害者，迎娶了束缚终身的妻子，与轮回的绳索相连。调伏敌人的方式，守护亲友的方式，从事各种不善的商业和欺骗手段，造成永远无法从轮回中解脱的危害。在佛法方面，最初与上师相见，中间修持正法，最后守护戒律等等，为了成全父母等人的愿望，自己的戒律破损，禅定退失，智慧衰退，这也是因为他们的缘故。因此，前世的敌人因为业力的关系，今生变成了亲友，但今生的亲友因为业力的关系，来世也会变成敌人，所以这些人会成为三世的敌人。而且，从无始轮回以来，这些亲友也曾做过父母等，并施加恩惠。现在也作为亲友，在饮食、衣物、住所等方面施加恩惠。未来也会变成亲友并施加恩惠，所以亲友既会施加恩惠，也会造成损害。现在将两者综合起来，敌人和亲友都既施加恩惠，又造成损害，所以既不想加害敌人，也不想帮助亲友，达到这样一种状态，就是无益无害的愚痴舍弃，因此需要将敌人和亲友都视为母亲的处境，并平等地对待他们。那么如何修持呢？就像虚空遍布一切，众生遍布虚空，众生遍布业力显现的痛苦。所有被业力显现的痛苦所折磨的众生，从无始以来，没有谁没有做过自己的父母、亲友等。如果从亲近的角度来说，就像现在的母亲一样，这个敌人也曾做过我的母亲。不止一次做过母亲，而是做过无数次，就像这样：母亲的骨头如果小如芥子，堆积起来也无法被大地容纳。因此，在一位遍知如来面前，我作为母亲或儿子
English
It is necessary to determine who is the enemy. Because in the previous life, these relatives were also harmful. As enemies, they plundered wealth and life, severed heads and limbs, in countless numbers. In this life, they also become obstacles to practicing the sacred Dharma, sons become accomplices in their parents' suffering, parents become harmful to their sons, one takes a wife who is a lifelong bond, and becomes connected to the ropes of samsara. The ways of subduing enemies, the ways of protecting relatives, engaging in various unwholesome business and deceitful means, causing harm that makes it impossible to ever be liberated from samsara. In terms of Dharma, initially meeting a holy lama, in the middle practicing the sacred Dharma, and finally keeping vows, etc., in order to fulfill the wishes of parents, etc., one's own vows are broken, samadhi is diminished, and wisdom declines, and this is also because of them. Therefore, although the enemies of the previous life have become relatives in this life due to karmic connections, these relatives of this life will become enemies in the next life due to karmic connections, so these people will become enemies in all three times. Moreover, from beginningless samsara, these relatives have also been parents, etc., and have bestowed benefits. Now, as relatives, they bestow benefits in terms of food, clothing, shelter, etc. In the future, they will also become relatives and bestow benefits, so relatives both bestow benefits and cause harm. Now, combining the two, both enemies and relatives both bestow benefits and cause harm, so one neither wants to harm the enemy nor wants to help the relative, reaching such a state, which is called the ignorant abandonment of being neither beneficial nor harmful, therefore it is necessary to regard both enemies and relatives as being in the situation of a mother, and to treat them equally. So how to practice this? Just as the sky pervades everything, sentient beings pervade the sky, and sentient beings pervade the suffering of karmic appearances. All sentient beings tormented by the suffering of karmic appearances, from beginningless time, there is no one who has not been one's own parents, relatives, etc. If speaking from the perspective of closeness, just like the present mother, this enemy has also been my mother. Not just once as a mother, but countless times, just like this: If the bones of mothers were as small as mustard seeds, even if piled up, the earth could not contain them. Therefore, in front of an omniscient Tathagata, I as a mother or son