Tibetan
་བོ་ཡིན་པས་འདིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འགལ་བ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤང་། འདིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ཟིན་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟེན་དགོས། འདིའི་ཐུགས་ཟིན་ན་སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་ཟིན། འདིའི་ཐུགས་དང་འགལ་ན་མགོ་ཆད་ན་གསོ་མི་རུང་བ་བཞིན་སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་དང་འགལ་བས་ཐུགས་མི་མཉེས་པའི་བྱ་བ་སྤང་དགོས་སོ། །ད་མི་ཚེ་གཅིག་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་འདི་གཅིག་པུའི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་དགོས། མི་ཞིག་ལ་མི་ཚེ་གཅིག་ལ་ཡང་ན་སྡུག ཡང་ན་སྐྱིད་གཉིས་ལས་གཞན་འོང་རྒྱུ་མེད། སྡུག་དེ་ལ་སྡུག་གི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འབྲས་བུ་ནད་ཀྱིས་མནར་བ། གདོན་གྱིས་ཟིན་པ། གྲིབ་ཀྱིས་ནོན་པ་སོགས་མི་འདོད་པས་ཉེན་པ་ན། ང་ལ་འདི་འདྲ་བ་འོང་མ་ཐང་བ་ལ་མི་བསམ་པར། འདི་ཡང་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་བདག་གི་ལས་ངན་འཛད་པའི་ཐབས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡོད་པ་ད་ལྟ་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་ད་ལྟ་བདག་གིས་མྱོང་ནས་འཛད་པ་ཡིན་པས་ང་རེ་དགའ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་དགོས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་འདི་ཡང་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་ཡོད་དོ་ཟེར་བའི་བྱ་གཏོང་དུ་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་ཡིན་བསམ་ཞིང་། དེ་ལ་དགའ་བར་བལྟ། དགོས་པར་བལྟ། མེད་ཐབས་མེད་པར་བལྟ་ཞིང་། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་མི་དགེ་བའི་བསམ་སྦྱོར་འདི་མི་འབྱུང་བ་ཞིག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་མ་ཆུང་བསམ་ནས་དགའ་བ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །སྐྱིད་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་བྱུང་ན། སྐྱིད་ཀྱི་རྒྱུ་དད་པ་ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟ་བུ་རེ་བྱུང་ན། ཨ་བུའི་ཞལ་ནས། དགེ་བའི་རྟོག་པ་རེ་སྐྱེ་ན་དེ་མཉེ་དགོས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དེ་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐྱེད་དགོས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ན། །གློག་འགྱུ་སྐད་ཅིག་རབ་སྣང་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཐུ་ཡིས་བརྒྱ་ལམ་ན། ། འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཐང་འགའ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཞིག་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་སོ། །སྐྱིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཟས་གོས་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་བྱུང་ན། ང་བུ་བཟང་ཕོ་རྒོད་པ་ལས་བྱུང་བ་མིན།
Chinese
因为是……，所以要舍弃与此（上师）的身语意相违背的自己的身语意三者的行为。要依止与此（上师）的身语意三者相应的身语意三者的行为。如果掌握了此（上师）的意，就掌握了皈依处大海的意。如果与此（上师）的意相违背，就像头断了无法复原一样，与皈依处大海的意相违背，所以要舍弃令上师不悦的行为。现在一生中，要将这唯一的皈依修法做到究竟。对于一个人来说，一生中要么是苦，要么是乐，没有其他的。苦有苦的果和因两种。首先是果，被疾病折磨，被邪魔附体，被鬼影压迫等，当面临不想要的危险时，不要想“我怎么会遇到这样的事”，而要想到“这也是三宝的慈悲，是让我消除恶业的方法”。本来有来世要感受的业，现在因为三宝的慈悲，现在由我来感受并消除，我真高兴啊，要这样想并修持。当产生痛苦的因，贪嗔痴三种念头时，也要想这是三宝的慈悲，因为我的相续中有这样的烦恼潜伏着，三宝的慈悲是为了舍弃这种行为。要对它感到高兴，要重视它，要认为它是不可避免的。要想到我的相续中不出现这种不善的思维和行为，三宝啊，你们的慈悲真大啊，要这样想着修持欢喜。如果出现乐的因和果两种。如果出现乐的因，像信心、出离心、菩提心等，阿布（上师名）说：“如果生起一个善的念头，就要揉搓它。”所以，要加强那个念头，让它越来越增长。《入菩萨行论》中说：“如夜云黑暗，刹那电光照，如是佛威力，世人暂萌福。”就像这样，要祈祷上师和三宝，让这样的念头越来越增长。如果出现乐的果，食物、衣服、用具等丰富圆满，不要认为这是我这个好儿子、男子汉做到的。
English
Because it is..., one must abandon the actions of one's own body, speech, and mind that are contrary to the body, speech, and mind of this (Guru). One must rely on the actions of body, speech, and mind that correspond to the body, speech, and mind of this (Guru). If you grasp the mind of this (Guru), you grasp the mind of the ocean of refuge. If you go against the mind of this (Guru), just as a severed head cannot be restored, going against the mind of the ocean of refuge means abandoning actions that displease the Guru. Now, in this one lifetime, one must perfect this single practice of refuge. For a person, in one lifetime, there is either suffering or happiness, nothing else. Suffering has two aspects: the result of suffering and the cause of suffering. First, the result: being tormented by illness, possessed by evil spirits, oppressed by shadows, etc. When faced with unwanted dangers, do not think, "Why should such a thing happen to me?" but rather think, "This is also the compassion of the Three Jewels, a way for me to exhaust my bad karma." The karma that was to be experienced in future lives is now, through the compassion of the Three Jewels, being experienced and exhausted by me now, so I should think and meditate, "How happy I am!" When the cause of suffering arises, the thoughts of the three poisons of attachment, hatred, and ignorance, think that this is also the compassion of the Three Jewels, because such afflictions are dormant in my being, and the compassion of the Three Jewels is to abandon such actions. Look at it with joy, value it, and see it as inevitable. Think that this unwholesome thought and action does not arise in my being, and that the compassion of the Three Jewels is great, and meditate on joy. If the cause and effect of happiness arise, if the cause of happiness arises, such as faith, renunciation, and the mind of enlightenment, Abu (Guru's name) said, "If a virtuous thought arises, cherish it." Therefore, strengthen that thought and develop it more and more. As it is said in the Bodhicharyavatara: "As in the dark night of clouds, a flash of lightning reveals everything for a moment, so by the power of the Buddhas, in the world, there is a brief moment of merit and wisdom." Like that, one must pray to the Guru and the Three Jewels so that such thoughts increase more and more. If the result of happiness arises, such as abundant and complete food, clothing, and utensils, do not think that this is because I am a good son or a brave man.
Tibetan
དེ་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་རུ་ཤེས་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་བཀའ་དྲིན་དྲན་ནས་དྲིན་གཟོ་བའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩོན་དགོས། ཐ་ན་ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་གི་ཕུད་མཆོད་སའི་ཕུད་སྐོང་རེ་འཆང་དགོས་རྒྱུ་ལ་དུས་ཕྱིས་འདྲེ་རྒྱལ་པོ་མཆོད་ས་ཞིག་ཡིན་པར་བསམ་པ་མ་གཏོགས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ས་ཡིན་བསམ་པ་མཐོ་དམན་དྲག་ཞན་སུའི་བསམ་ཚོད་མ་རེད་མ་གཏོགས། ཕུད་སྐོང་དུ་ཕུད་རེ་བླུགས་ནས། སྟོན་པ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཅུང་ཟད་རེ་དེས་དུས་མཆོད་མི་བཅག་པའི་གོ་ཆོད། དཀོན་མཆོག་གི་བཀའ་དྲིན་གཟོ་བ་ཡང་དེ་ཡིན། དེར་མ་ཟད་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ཅིང་མངའ་ཐང་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་དགོས། དེ་ཡང་། འབད་རྩོལ་རི་བོ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་བས། །བསོད་ནམས་མེ་སྟག་ཙམ་ཞིག་བསགས་ན་དགའ། ། ཞེས་པ་བཞིན། བསོད་ནམས་བསགས་དགོས། དེ་ཡང་ཚོགས་བསགས་པའི་ཡུལ་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ་བཀའ་བརྒྱུད་པས། སངས་རྒྱས་སོ་ཅན། ཆོས་སོ་ཅན། དགེ་འདུན་སོ་ཅན་ཞེས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོར་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པས། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་གཉིས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་ཀྱང་། བཞེས་པའི་བསོད་ནམས་མི་ཐོབ་ཅིང་། དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་བཞེས་གཉིས་ཀའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་ཡིན། ཁྱད་པར་བླ་མ་ལ་མཆོད་ན་དཀོན་མཆོག་བཞི་པ་མཆོད་པ་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ཐོབ། བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཚེ་འདིར་ནད་དང་གདོན་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་དང་། མུ་གེའི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་སྐྱོབས་པ་དང་། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་བར་གྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡིན། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་བསྐོར་ནུས། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་སྟོན་པ་དུལ་བ། འཁོར་དུལ་བ། སྟོན་པ་ཞི་བ། འཁོར་ཞི་བ། སྟོན་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ། འཁོར་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་འཁོར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་ལ། དེའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་ན་ཆོས་ཐེག་པ་དམན་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སུ་འགྲོ། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐད་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུ
Chinese
因此，应当认识到这是上师三宝的恩德，忆念上师三宝的恩情，努力进行一切报恩的供养。甚至对于所吃所喝的食物，也要供养一份食物，后来却认为那是供奉鬼王的地方，没有人会想到那是供奉上师三宝的地方，无论地位高低、能力强弱。在食物供养中放入一份食物，上师无上正等觉佛陀等稍微供养一点，就能起到不中断时时供养的作用。这也是报答上师三宝的恩情。不仅如此，还要用所有的身体受用供养上师三宝，并将财富转向佛法方面。就像“与其付出如山般的努力，不如积累如火星般的功德”一样，要积累功德。积累功德的处所是僧众，噶举派说：“佛陀殊胜，法殊胜，僧众殊胜”。供养三宝可以获得功德。虽然供养佛和法可以获得功德，但无法获得接受的功德。而供养僧众则可以获得供养和接受的双重功德。特别是供养上师，就是供养第四宝，因此可以获得无量的功德。第四，利益方面，分为暂时的利益和究竟的利益两种。第一种是，今生免受疾病、邪魔、国王的惩罚和饥荒等八大和十六大恐怖的侵扰，并获得增上生和决定胜之间的所有安乐，这是暂时的利益。究竟的利益是，皈依佛可以获得佛果的果位。皈依法可以转动三乘法轮。皈依僧可以聚集声闻和菩萨的僧众眷属，他们是调伏的导师，调伏的眷属，寂静的导师，寂静的眷属，近寂静的导师，近寂静的眷属。 第二，发起殊胜菩提心。 第二，关于大乘的根本——发起殊胜菩提心的引导。如果他的发心广大，那么修持小乘的法也能成为大乘的法。对于最初的修行者来说，大乘...
English
Therefore, it should be recognized as the grace of the Three Jewels, remembering the kindness of the Three Jewels, and striving to perform all offerings of gratitude. Even for what is eaten and drunk, a portion of food should be offered, but later it is thought to be a place to worship the ghost king, and no one would think that it is a place to worship the Three Jewels, regardless of status or ability. By putting a portion of food in the food offering, offering a little to the Teacher, the Unsurpassed Perfect Buddha, etc., it can serve the purpose of not interrupting the constant offering. This is also repaying the kindness of the Three Jewels. Moreover, all the body's possessions should be offered to the Three Jewels, and wealth should be turned towards the Dharma. Just as "Rather than making efforts like a mountain, it is better to accumulate merit like a spark," merit should be accumulated. The place to accumulate merit is the Sangha. The Kagyu school says, "The Buddha is supreme, the Dharma is supreme, the Sangha is supreme." Offering to the Three Jewels can obtain merit. Although offering to the Buddha and Dharma can obtain merit, the merit of acceptance cannot be obtained. But offering to the Sangha can obtain the dual merit of offering and acceptance. In particular, offering to the Guru is offering to the Fourth Jewel, so immeasurable merit can be obtained. Fourth, in terms of benefits, there are two types: temporary benefits and ultimate benefits. The first is that in this life, one is protected from the eight and sixteen great terrors such as disease, demons, the king's punishment, and famine, and obtains all the happiness between higher rebirth and definite goodness, which is the temporary benefit. The ultimate benefit is that by taking refuge in the Buddha, one can obtain the fruit of Buddhahood. By taking refuge in the Dharma, one can turn the three wheels of Dharma. By taking refuge in the Sangha, one can gather the Sangha retinue of Shravakas and Bodhisattvas, who are tamed teachers, tamed retinues, peaceful teachers, peaceful retinues, near-peaceful teachers, and near-peaceful retinues. Second, generating supreme Bodhicitta. Second, regarding the guidance on generating supreme Bodhicitta, the root of the Great Vehicle. If his intention is vast, then practicing the Dharma of the Lesser Vehicle can also become the Dharma of the Great Vehicle. For the initial practitioners, the Great Vehicle...