Tibetan
སྦྱིན་པའི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་པོ་ཆོས། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་དེ་རིག་འཛིན་ནང་གི་དགེ་འདུན་ཡིན། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འཇུག་སྒོའི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་སྦྱིན་པའི་བླ་མ་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་གཉིས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ནི་རིག་འཛིན་ནང་གི་དགེ་འདུན་ཏེ་རྩ་བ་གསུམ་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུ་ལ། དབྱེ་ན་སྐྱབས་གནས་དགུ་སྤྲུག་ཏུ་དབྱེ་རུང་མོད་ཀྱང་། ཚུར་བསྡུ་ན་བླ་མ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་འདུ་བ་ཡིན། དེ་ཡན་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོའི་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་སོང་ནས། ད་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་སྦྱོར་བ་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་ལ། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་གཉིས། ཐུན་ལའང་། ཉིན་ཐུན་གཉིས། མཚན་ཐུན་གཉིས་དང་བཞིའམ་བརྒྱད་གང་ཡིན་ཀྱང་། དང་པོ་ཐུན་ལ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ། ལུས་གནད། ངག་གནད། སེམས་གནད། གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་བཞི་པོ་འདི་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་དགོས། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཆོས་བདུན་ལྷོད་ཆ་ཅན་ནམ། སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་པོར་བཅའ། ངག་གནད་རླུང་རོ་བསལ་བ་ལ་རླུང་རོ་སུམ་སྤྲུག་གམ་དགུ་སྤྲུག་གང་མོས་བྱེད་ཚེ་རང་གཞན་གྱི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་ལས་དང་། སྡིག་ལྟུང་ཆགས་ཉམས། ཟབ་མོ་ལམ་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་རླུང་ནག་པོ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་བསམ་ལ་ཕྱིར་འབུད། སེམས་ཀྱི་གནད་ལ་ཀུན་སློང་བཅོས་དགོས། དང་པོ་ཀུན་སློང་ངན་པ་རྣམས་བསལ། ལུང་མ་བསྟན་བཅོས། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་སློང་བཅོས། གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་བླ་མའི་རྣམ་པ་བསྒྱུར་ན་ཡང་རུང་། མ་བསྒྱུར་ཀྱང་ཆོག་པས། སྤྱི་བོར་པདྨ་འདབ་མ་འབུམ་ཕྲག་བརྡལ་ཞིང་ཟེའུ་འབྲུ་དམར་སེར་གྱེས་པའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སེང་ཁྲི་དར་ཟབ་འབོལ་བརྩེགས་ཀྱི་གདན་ལ་རབ་བྱུང་ངམ་སྔགས་པ་གང་ཡིན་ན་དེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ལ། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་མོས་གུས་དུང་དུང་བས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་བླ་མས་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལོན་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གསོལ་འདེབས་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ནས་མཉམ་པར་བཞག དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གང་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བླ་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས
Chinese
布施的成熟解脱二者是法，修持的人是持明者中的僧伽。内续三部的第一个，入门的灌顶和解脱的诀窍布施的上师是佛，成熟解脱的诀窍二者是法宝，像这样修持的人是持明者中的僧伽，这三根本归纳为三宝的自性。如果区分，可以分为九聚皈依处，但如果收摄，则归纳为唯一的上师。以上稍微讲了一些皈依的含义，现在修持并实践应用，有座间和座后两种。座间也有，日间座和夜间座两种，无论是四座还是八座。首先是座间，座间有座前、正行、座后三种。首先是座前，身要、语要、意要、祈请这四者必须贯穿所有座间。身要为毗卢七法，或解脱道的七法，姿势放松，或者以跏趺坐端正坐好。语要为排浊气，可以做三次或九次排浊气，随意而行，观想自己和他人从无始以来积累的业和，罪堕、破戒，深道之障碍和违缘全部化为黑气的形状排出。意之要为调整发心，首先去除恶劣的发心，去除无记的发心，以菩提心来调整发心。祈请是，上师的形象可以改变，也可以不改变，在头顶上观想有千瓣莲花盛开，红色和黄色的花蕊绽放的中央，在月亮坐垫之上，狮子宝座绸缎垫之上，观想自己是出家人或咒师的形象，以视上师为真佛的虔诚之心，恳切地祈祷自己想要的事情。并且，在观修暇满难得之时，祈请上师加持自己生起从暇满中获取精华的功德，之后观想上师化光融入自己，安住于平等舍中。同样，在修持共同或不共的时候，观想上师心续中的那个功德
English
The two, maturation and liberation, of generosity are Dharma. The person who practices them is the Sangha among the Vidyadharas. The first of the three inner Tantras, the initiation for entering and the instructions for liberation, the Guru who bestows them is the Buddha. The two instructions of maturation and liberation are the Dharma Jewel. The person who practices them in this way is the Sangha among the Vidyadharas. These three roots are included in the nature of the Three Jewels. If divided, they can be divided into ninefold refuge places, but if gathered together, they are included in the single Guru. That much has covered a little of the meaning of taking refuge. Now, practicing and applying the practice, there are two: session and post-session. In the session, there are two: day session and night session, whether four or eight. First, in the session, there are three: preliminary, main part, and conclusion of the session. First, in the preliminary, the four: body posture, speech posture, mind posture, and supplication, must go through all sessions. The body posture is the seven-point posture of Vairochana, or the seven Dharmas of the path of liberation, with a relaxed posture, or sitting upright in full lotus posture. The speech posture is to clear the stale air, doing either three or nine expulsions of stale air, as desired, visualizing that all the karma accumulated from beginningless time by oneself and others, sins, transgressions, impairments, obstacles and hindrances of the profound path, all come out in the form of black air. The mind posture is to correct the motivation. First, remove the bad motivations, remove the unspecified motivations, and correct the motivation with the thought of Bodhicitta. Supplication is, it is okay to transform the form of the Guru, or not to transform it. On the crown of the head, visualize a thousand-petaled lotus blooming, in the center of which red and yellow stamens are separated, on top of a moon seat, on a lion throne, a silk cushion, on the seat of piled cushions, visualize yourself in the form of a monastic or a mantra practitioner, with fervent devotion seeing the Guru as the actual Buddha, supplicate earnestly for what you desire. And, when contemplating the difficulty of finding leisure and endowments, supplicate the Guru to bless you to generate the qualities of taking the essence from leisure and endowments in your being. After that, visualize the Guru dissolving into light and merging into yourself, and remain in equanimity. Similarly, when meditating on common or uncommon, visualize those qualities of the Guru's mind stream.
Tibetan
་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གསོལ་འདེབས་དང་། ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཐུན་ཀུན་ལ་འགྲེ་ཤེས་དགོས། གཉིས་པ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་ལས། འདི་ནི་ཞིང་སྦྱང་བ་ཡིན་པས་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞི་མིག་མང་རིས་སུ་བྲིས་པ། རང་གི་ཐད་ཀྱི་རྒྱང་རིང་པོ་ན། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཡལ་ག་ལྔ་པའི་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་སེང་ཁྲི་དར་ཟབ་འབོལ་བརྩེགས་ཀྱི་གདན་ལ། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་པ། དེའི་སྤྱི་གཙུག་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་སྐོར་གྱི་ནང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་བཞུགས། ཁྲིའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་རང་གི་དབང་ཐོབ་པ་སོགས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའམ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་གསལ། གཡས་ཀྱི་ཡལ་གར་སངས་རྒྱས་སོགས་མཐའ་སྐོར་དུ་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ནས་ཕྱིའི་དགྲ་བགེགས་ནང་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས་ནས་ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་མི་གཏོང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་བཟང་ངན་མཆོག་དམན་མེད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ། མི་ལས་འདས་པའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས། མི་ལས་འདས་པའི་སྙན་གྱིས་གསན། མི་ལས་འདས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས། བདག་ཅག་གི་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་ནས་བཞུགས་པར་བསྒོམ། བསྐྱབ་བྱ་སེམས་ཅན་ནི་རང་གི་གཡས་སུ་ཕ་སོགས། ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་བཞིན་རྒྱན་གོས་དང་ལྡན་ཅིང་སྨུག་ཤིག་གེ་ཡོད་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ནས་རང་གིས་བྱང་འདྲེན་པ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་། འདིར་ཕྱག་དང་མི་འབྲེལ་བའི་ཚེ། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར། ངག་གུས་པས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་བརྗོད། སེམས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྙིང་གི་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས། ཉི་མ་དེ་རིང་ནས་བཟུང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། མཐོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཏོང་རུང་། དམའ་དམྱལ་བར་གཏོང་རུང་། བློ་ལེགས་རུང་། ཉེས་རུང་། ན་རུང་། ཚ་རུང་། སྐྱིད་རུང་། སྡུག་རུང་། བློ་ཕ་ལ་མི་དྲི། གྲོས་མ་ལ་མི་བྱེད། ཐག་རང་གིས་མི་གཅད། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་མཁྱེན། ཁྱེད་ཀྱིས་དགོངས། ཁྱེ
Chinese
生起于自续的祈请，以及心意交融而安住，对于一切座次都应熟悉。第二、座次的真实内容是：菩萨们的圆满、成熟、净治三者中，这是净治田地，因此所有地基都观想为以珍宝地基绘成眼状花纹。在自己前方的远处，观想如意树由各种珍宝构成，在五根树枝的中央，有狮子宝座、丝绸垫子层叠的座垫。其本体是根本上师，形象是邬金仁波切的形象。其顶髻上，在五光圆点的光环中，安住着传承上师们。宝座的周围，是自己获得灌顶等的上师们。其周围，是本尊四续部或六续部的坛城诸尊。右边的树枝上，以佛陀等为首，周围是护法男众，面朝外，行持着不让外面的邪魔进入的事業。所有女众都面朝内，行持着不让内部的成就外泄的事業。其周围，财神、伏藏主等一切，都是上师的心意大智慧的显现，无有善恶高低之分。具有遍知一切的智慧，以超人的眼睛观看，以超人的耳朵倾听，以超人的心意领悟。观想他们作为引导我们的舵手而安住。所救度的有情众生，在自己的右边，以父亲等为首，如同聚集在地面上的民众一般，观想他们穿着华丽的服饰，呈现出烟雾弥漫的状态。之后，自己像引导者一样念诵皈依的语句。在此与顶礼无关之时，自己和他人的身体都以恭敬合掌，语言以恭敬念诵皈依的语句，内心以恭敬从心底的骨髓深处，从今天开始，直到未获得究竟佛果之间，高可送往佛的处所，低可送往地狱，心好也行，坏也行，生病也行，热也行，快乐也行，痛苦也行，主意不问父亲，商量不与母亲，决定自己不做，上师三宝您知道，您明鉴，您
English
The supplication that arises from one's own lineage, and the merging of mind and heart in equanimity, should be familiar to all sessions. Second, the actual content of the session is: among the perfections, ripening, and purifications of the Bodhisattvas, this is the purification of the field, so all the ground is visualized as a precious ground with eye-patterned designs. In the far distance in front of oneself, visualize a wish-fulfilling tree made of various precious substances, and on the central one of the five branches, there is a lion throne with layers of silk cushions. Its essence is the root guru, but its form is that of Orgyen Rinpoche. On its crown, within a halo of five-colored spheres of light, reside the lineage gurus. Around the throne are the gurus from whom one has received empowerments, etc. Around that are the deities of the mandala of the four or six tantra classes of yidam. On the right branch, with the Buddhas and others at the head, around them are the male Dharma protectors, facing outwards, performing the activity of not letting external enemies and obstacles enter. All the female deities face inwards, performing the activity of not letting internal accomplishments leak out. Around that, all the wealth deities, treasure owners, etc., are manifestations of the guru's great wisdom mind, without good or bad, high or low. Possessing the wisdom of knowing all forms, seeing with superhuman eyes, hearing with superhuman ears, understanding with superhuman mind. Meditate on them as abiding as the helmsmen who guide us. The sentient beings to be saved are on one's right, with one's father, etc., at the head, like a crowd gathered on the ground, visualize them as wearing splendid clothes and appearing in a smoky state. Then, one recites the words of refuge like a guide. When this is not related to prostrations, the bodies of oneself and others respectfully join their palms, the speech respectfully recites the words of refuge, and the mind respectfully, from the depths of the marrow of the heart, from this day onwards, until one has not attained ultimate Buddhahood, one may be sent high to the place of the Buddhas, or low to hell, whether the mind is good or bad, whether one is sick or hot, whether one is happy or sad, one will not ask one's father for advice, one will not consult one's mother, one will not make decisions oneself. Guru, precious Three Jewels, you know, you understand, you