Tibetan
ད་ལས་རེ་ས་དང་སྐྱབས་གནས་གཞན་ལ་མི་འཚོལ། ཁྱེད་ཅིག་བསྒྲུབ། ཁྱེད་ཅིག་བསྙེན། ཁྱེད་ཅིག་བརྟེན་སྙམ་པའི་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་འདོན་པ་དང་། ཁྱད་པ ར་སྟོན་པ་ལམ་གྲོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ། དང་པོ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ཏེ། ལོ་འདིའི་ཟླ་བ་འདི་ཉི་མ་འདི་དུས་ཚོད་འདི་ནས་བཟུང་། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱེད་ནི་བདག་གི་སྟོན་པའོ། །ཁྱེད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྟོན་པ་གཞན་མི་བསྟེན་ཞེས་བརྗོད། ཡང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ཏེ༑ ཁྱེད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་དེ་ངས་ཉི་མ་དེ་རིང་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་དུ་ཁས་ལེན་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པའི་ལམ་ལོག་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་རྣམས་ལམ་དུ་མི་བསྟེན་ཞེས་བརྗོད། ཡང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཁྱེད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་བཤད་སྒྲུབ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པའི་འདྲེན་པ་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་པ་རྣམས་ངས་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་ཁས་ལེན། དེ་མ་གཏོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་མནའ་ཟ་རོགས། གཏམ་སྣོགས་རོགས། མི་དགེ་བ་སྒྲུབ་རོགས་རྣམས་གྲོགས་སུ་མི་བསྟེན་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་འབུལ་སོགས་གོ་སླའོ། ། དེ་ནས་ཐུན་བསྡུ་རན་པ་ན། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་ནས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ལས། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རིགས་སམ་ཁམས་ཡོད་པ་གནས་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། ཐམས་ཅད་བྱ་ཁྱུ་སོགས། མཐར་བླ་མ་ཡང་ཞབས་གདན་ཁྲི་དང་དབུ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དུ་ཡལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག དེ་ནི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན། དེ་ལྟར་དཔྱད་འཇོག་རེས་མོས་སུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡང་རྟོག་པ་ཞིག་འཕྲོ་བར་རྩོམ་པ་ན། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོགས་ཞིང་སོགས་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ་སྟེ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱ། དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཟ་ཉལ་འགྲོ་འདུག་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བ་སོགས་སོ། །ཡང་ཐུན་ཕར་སྡོམ་པའི་ཚེ། དང་པོ་ཕྱིར་འབུད། སྣབས་འབུད། གདོང་ཕྱི། ཕྱི་སྒོ་ནང་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལེག
Chinese
從今以後不再尋求其他的希望和皈依處，修您一位，依您一位，依靠您一位，以這種心懷徹底託付的態度來念誦皈依，特別是以導師為伴侶的方式來皈依。首先稱呼導師 釋迦牟尼佛 世尊，從今年的這個月、這一天、這個時辰開始，直到未獲得究竟菩提果位之間，您是我的導師。除了您之外，不依止其他的導師。這樣說。再次稱呼導師 釋迦牟尼佛 世尊，您口中所說的教法，具有經教和證悟體性的殊勝佛法，我從今天開始直到未獲得究竟菩提果位之間，承諾將其作為解脫和菩提的修持道路，除了殊勝佛法之外，不依止其他歧途和外道的道路。這樣說。再次稱呼導師 釋迦牟尼佛 世尊，您口中所說的教法，以講修二輪的方式來護持教法，引導者 聖僧伽眾，我承諾將他們作為修道之友。除了他們之外，不依止世俗的盟友、閒聊的同伴、造惡的幫手。這樣說。之後供養上師等很容易理解。 之後，當適合結束一座法時，從皈依境的諸佛菩薩身軀放射出紅色光芒，照射到自他一切有情眾生身上，從斷證二方面來說，淨除了一切煩惱、所知和習氣的障礙。在有情眾生的界中，本具的如來藏的種性或本性轉變，從而顯現出智慧。一切都像鳥群等一樣。最後，上師也從腳下的法座和頭頂開始逐漸收攝，融入到心間，安住在消失的狀態中。這是實相義的皈依。像這樣交替地修持觀察和安住。之後，當再次生起一個念頭時，在後得位中，像之前一樣清晰地觀想福田等，以「以此善根」等來進行清淨的迴向和發願。之後，在座間的吃、睡、行、住等一切時候，都要清晰地觀想皈依境等。再次，當結束一座法時，首先向外呼氣，擤鼻涕，擦臉，一切外門內門都要關好。
English
From now on, I will not seek other hopes and refuges. I will practice you alone, rely on you alone, and depend on you alone. With this attitude of complete entrustment, I will recite the refuge vows, especially taking refuge with the teacher as a companion on the path. First, call upon the Teacher, the Bhagavan Buddha Shakyamuni, and say: "From this month, this day, this hour of this year, until I attain the ultimate essence of enlightenment, you are my teacher. I will not rely on any other teacher besides you." Then, call upon the Teacher, the Bhagavan Buddha Shakyamuni, and say: "The sacred Dharma spoken by you, the Dharma possessing the nature of scripture and realization, I promise to take it as the path to liberation and enlightenment from this day until I attain the ultimate enlightenment. I will not rely on other wrong paths or the paths of outsiders besides the sacred Dharma." Then, call upon the Teacher, the Bhagavan Buddha Shakyamuni, and say: "The sacred Dharma spoken by you, the Dharma upheld through the two wheels of teaching and practice, the guides, the noble Sangha, I promise to take them as friends on the path. I will not rely on worldly allies, companions in idle talk, or helpers in creating evil besides them." After that, offering to the Lama and so on is easy to understand. Then, when it is time to conclude a session, red light radiates from the bodies of all the deities of the refuge field, striking all sentient beings, self and others, and from the two aspects of abandonment and realization, it purifies all the obscurations of afflictions, knowledge, and habitual tendencies. In the realm of sentient beings, the seed or nature of the Sugata-garbha that is present is transformed, and wisdom is manifested. Everything is like flocks of birds and so on. Finally, the Lama is also gradually absorbed from the seat under his feet and the top of his head, dissolving into the heart, and remains in the state of disappearance. This is the refuge of the meaning of reality. Meditate on observation and abiding alternately in this way. Then, when another thought arises again, in the post-meditation state, visualize the field of merit and so on as before, and perform pure dedication and aspiration with "By this virtue" and so on. Then, in all activities between sessions, such as eating, sleeping, walking, and sitting, clearly visualize the refuge field and so on. Again, when concluding a session, first exhale outwards, blow your nose, wipe your face, and make sure all outer and inner doors are closed well.
Tibetan
ས་པར་བཅད། མདོར་ན་ལས་ཀ་བྱ་རྒྱུ་ཡོད་ཚད་བྱས་ནས། ཡང་ཐུན་ཕེད་ནས་བརྒྱུག་མི་དགོས་པ་ཞིག་བྱ། དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྟོག་ཉོབ་ཐམས་ཅད་མཚམས་མ་བཅད་ན་ཐུན་ཕྱི་མ་དེ་ལེགས་པར་མི་ཆོད་པས། ད་ནི་ཐུན་འདིའི་ནང་ནས་ངས་སེམས་འདི་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་གཏོང་རེ་ཀན། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་བཅའ་དེ་ཡང་གཏོང་རེ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་ཞིང་། དེ་ནས་སེམས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། མ་འོངས་པའི་མདུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་རྟོག་པ་འཕྲོ་མི་མཐུད་པ་ཅི་གནས་སུ་བཞག དེ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་བགེགས་བསྐྲད་ནས། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་འདྲ། དེ་ནས་ལུས་གནད་སོགས་འདྲ། དེ་ནས་ཐུན་དེའི་རྗེས་ལ༑ སྔར་གྱི་དམ་བཅའ་དེ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་བརྟག དམ་བཅའ་དང་ལྡན་ནས་དགེ་བའི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ལས་མ་སྐྱེས་ན་སེམས་དགའ་འོང་སྟེ་དེའི་གཉེན་པོ། ཨོ་ཁྱོད་ལ་བསོད་ནམས་འཁྱམས་པོས་ཕྱི་ལྟས་ཟེར་བ་དེ་རེད་པས་ཁྱོད་དེ་འདྲའི་བཟང་པོ་ཞིག་ཨེ་ཡིན་ངས་ཐུན་ཕྱི་མའི་ནང་དུ་ལྟའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བཅགས། དམ་བཅའ་དང་མ་ལྡན་ནས་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་སོང་ན། ད་ནི་ངས་ཅི་ཡང་འོང་ས་མི་འདུག་སྙམ་ནས་སེམས་སྡུག་འོང་ན། ཨོ་ཁྱོད་ལ་སྡུག་རྒྱུ་ཡང་ཅི་ཡོད། ཁྱོད་དང་པོ་ནས་ཡིད་འཁྲུལ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ད་ཙམ་ཁྱོད་སངས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་རྒྱས། ད་ལྟ་ཁྱོད་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་ཤོར་སོང་རུང་། ངས་ཁྱོད་ཐུན་ཕྱི་མའི་ནང་དུ་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་གཏོང་རེ་ཤི་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་བྱས་ནས་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་ཡིན། དེ་ནི་ཐུན་གཅིག་མ་བཅད་ན་མ་བཅད་མ་གཏོགས། བཅད་ཕྱིན་ཆད། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནང་མོ་ལྡང་བའི་ཚེ་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལྡང་བའི་ཚེ། ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུ་དང་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་སྒྲས་སད་པར་བསམ་ཞིང་། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སོགས་འདྲའོ། །དེ་ནས་བསླབ་བྱའི་སྐབས། མདོར་ན་ཆོས་ནི་མི་འཚེ་བའོ་ཞེས་པས། སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་གྱི་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་སྤང་དགོས་ཤིང་། གནོད་བྱེད་དགོས་པ་མ་གསུངས་པས། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡིན་ནས་བཟུང་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་སྤང་དགོས། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་འདི་ནས་འོང་དགོས། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་སྤང་དགོས། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་བླ་མ་འདི་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ
Chinese
分段结束。总而言之，把该做的事情全部做完，要做成不用再从分段中途跑开的样子。之后，如果不断除分段间隙的所有杂念，那么下一个分段就不能很好地完成。现在，从这个分段开始，我决不让这个心受到烦恼妄念的支配，立下这样的誓言，并且也立下要舍弃这种想法的誓言。之后，心不追随过去，不迎接未来，现在的念头不延续，保持原样。这就像在修生圆次第的时候驱逐魔障，观修保护轮一样。之后，身体姿势等等也一样。之后，在那个分段之后，观察是否具有之前的誓言。如果具有誓言，并且只生起善念，那么内心就会高兴，这是它的对治。哦，你就是那个被福德迷惑的“外表”吗？你真的那么好吗？我会在下一个分段里观察的，这样来折服傲慢。如果没有誓言，心受到妄念的支配，现在心想我已经什么都做不成了，内心感到沮丧，哦，你有什么可沮丧的？如果你从一开始就是没有妄念的，那么现在你为什么还没有成佛？现在即使你已经受到妄念的支配，我也会立下在下一个分段里决不让心受到烦恼妄念支配的誓言，以此来提升心气。也就是说，一个分段如果没有结束就算了，一旦结束，前行、正行、后行这三者都必须齐全。之后，早上起床的时候，以自己本尊的慢心起床的时候，观想整个天空和空间都被勇士和空行母的众会用钲和铃的声音，以及阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）里自声唤醒。分段的前行等等也一样。之后，关于教诲方面，总而言之，佛法就是不害，因此，声闻乘、菩萨乘、密咒乘三种都要断除连根带底的对他人有害的行为。因为没有说必须有害的行为，所以，只要是佛教徒，就必须断除对众生的伤害。别解脱戒的戒律也必须从这里产生。也就是说，必须断除对众生有害的意图和行为。在密咒的体系中，上师是所有皈依境的代表。
English
End of section. In short, do everything that needs to be done, and make it so that you don't have to run away from the middle of the section again. After that, if you don't cut off all the distracting thoughts in between sections, then the next section cannot be completed well. Now, from this section onwards, I will never let this mind be dominated by disturbing delusions, make such a vow, and also make a vow to abandon such thoughts. After that, the mind does not follow the past, does not welcome the future, and the present thoughts do not continue, but remain as they are. This is like dispelling obstacles and meditating on the protective circle during the generation and completion stages. After that, the body posture and so on are the same. After that, after that section, check whether you have the previous vow or not. If you have the vow and only virtuous thoughts arise, then the mind will be happy, and this is its antidote. Oh, are you the "appearance" that is deluded by merit? Are you really that good? I will observe in the next section, thus subduing arrogance. If there is no vow and the mind is dominated by delusions, and now the mind thinks that I can't do anything anymore, and the mind feels depressed, oh, what do you have to be depressed about? If you were without delusion from the beginning, then why haven't you become a Buddha by now? Now, even if you have been dominated by delusions, I will make a vow not to let the mind be dominated by disturbing delusions in the next section, and thus uplift the spirit. That is to say, if a section is not finished, then it is not finished, but once it is finished, all three, the preliminary, the main part, and the concluding part, must be complete. After that, when getting up in the morning, when getting up with the pride of one's own yidam deity, visualize that the entire sky and space are awakened by the sound of cymbals and bells, and the self-sound of A (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: A) li (Tibetan: ལི, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, literal meaning: li) ka li by the assembly of heroes and heroines. The preliminaries of the section are the same. After that, regarding the teachings, in short, Dharma is non-harm, therefore, the three, the Hearer Vehicle, the Bodhisattva Vehicle, and the Mantra Vehicle, must abandon the harm to others with its roots. Because it is not said that harmful actions are necessary, therefore, as long as one is a Buddhist, one must abandon harming sentient beings. The vows of individual liberation must also arise from here. That is to say, both the intention and the action of harming sentient beings must be abandoned. In the system of Mantra, the lama is the embodiment of all objects of refuge.