Tibetan
་སྡིག་གི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དཔེར་ན་གཉིད་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཐད་དུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དྲང་དོན་དང་། གང་དུ་འཆི་ས་དེ་དང་ཅིས་མི་མཚུངས་ཞེས་པ་ལྟར་རང་ཉིད་གང་དུ་འཆི་ས་དེ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ངང་དུ་གནས་ནས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རེའི་བར་དུ་གནས་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་ཏེ་ཆོས་བསྒྲུབ་མི་ཁོམས། དེ་ལྟར་དཔྱད་འཇོག་ལེགས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ། གཞན་མིའི་མི་ཁོམས་པ་བཞི་ནི། སྒོམ་ཚུལ་གོང་ལྟར་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མར་བསྒོམ། དེ་ནི་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིའོ། །ཐུན་གྱི་རྗེས་ནི། དེ་ལྟར་ཐུན་དེའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པའི་དགེ་བ་དེས་མཚོན་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་བསྡུམས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ། བསྔོ་བའི་ཚུལ་ཡང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་གི་བསྔོ་བའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་བརྗོད། དེ་ནས་ཧར་ལངས་མི་བྱེད་པར་ད་ག་རེ་ངས་སྔ་ཐུན་གྱི་མགོར་དམ་བཅས་པ་དེ་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་ཤོར་རམ་མ་ཤོར་སྙམ་དུ་ཕྱི་ལྟས་བྱེད་ཅིང་། གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་སོང་བར་ཐུན་ལེགས་པར་ཆོད་ན་དགའ་ཞིང་ང་རྒྱལ་བར་འགྱུར་བས་ང་རྒྱལ་བཅགས་དགོས་ཏེ། ཨོ་ཁྱོད་ལ་ད་ལྟ་ཐུན་ལེགས་པོ་ཞིག་ཆོད་འོང་རྒྱུ་དེ་བསོད་ནམས་འཁྱམས་པོས་ཕྱི་ལྟས་ཟེར་བ་དེ་རེད་ཁྱོད་ལ་ང་རྒྱལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། ཁྱོད་དེ་འདྲའི་བཟང་པོ་ཞིག་ཨེ་ཡིན་ངས་ཐུན་ཕྱི་མའི་ནང་དུ་བལྟའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་གཅག་དགོས། ཡང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་སོང་ནས་དགེ་བ་སྣ་གཅིག་བསམ་མ་ཉན་ན་སེམས་སྡུག་འོང་སྟེ་ཨེ་ངས་ཅི་འོང་ས་མི་འདུག་སྙམ་སྒྱིད་ལུག་པར་འགྱུར་བས། དེ་ལ་སྤྲོ་བ་བ སྲིངས་ཤིང་གཟེངས་བསྟོད་དགོས་ཏེ། ཨོ་ཁྱོད་ད་ལྟ་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་ཤོར་སོང་བས་མ་ལེགས་ཀྱང་སྡུག་རྒྱུ་ཡང་ཅི་ཡོད། ཁྱོད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་འཁྲུལ་ཏེ། ད་ལྟའང་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཕྱེ་ནས་བསྒོམ་དགོས་པ་དེ་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་མ་གཏོགས་ཁྱོད་དང་པོ་ནས་མི་འཁྲུལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ད་སངས་ཅིའི་ཕྱི
Chinese
没有罪恶的意识，就像深度睡眠的状态一样。据说这在第四禅定中是正确的。正如“在哪里死亡，为什么不相似”一样，自己在哪里死亡，就在那里处于无意识的状态，持续八十个大劫，远离神圣的佛法景象，没有时间修行佛法。因此，要好好地进行观察和安住，然后进行禅修。其他的四种没有闲暇的人是：像上面一样交替地进行观察和安住的禅修。这是座间的正行。座间之后：这样在座间中禅修的善根，包括过去、现在、未来三时的所有善行，以及诸佛菩萨的无漏善根，所有众生的有漏善根，都一心一意地收集和调和，为了使所有众生远离痛苦及其因果，获得圆满正等觉的珍贵果位而回向。回向的方式也像诸佛菩萨以三轮清净的回向方式所回向的那样，我也完全回向。以这样的想法念诵“文殊师利勇猛智”等。然后不要立刻站起来，而是反思一下，我先前在座间开始时所立下的誓言，是否受到了妄念的影响。如果一刹那也没有受到妄念的影响，座间圆满完成，就感到高兴和骄傲，因此必须抑制骄傲。哦，你现在能完成一个好的座间，那是因为幸运的流浪者所说的反思，你有什么可骄傲的？你真的是那么好吗？我会在下一个座间中观察。这样来抑制骄傲。如果心受到妄念的影响，连一个善念都无法生起，就会感到沮丧，心想我怎么会这样，变得懒惰。因此，要激发兴趣，给予赞扬。哦，你现在受到了妄念的影响，虽然不好，但也没有什么可悲伤的。你从无始以来到现在一直都在迷惑，现在也必须分开座间和座间之间的时间来进行禅修，否则如果你一开始就没有迷惑，那又何必成佛呢？
English
The absence of awareness of sin is like the state of deep sleep. It is said that this is true in the fourth dhyana. Just as "where one dies, why is it not similar," one remains in a state of unconsciousness in the very place where one dies, remaining for eighty great kalpas, separated from the sight of the sacred Dharma, and having no time to practice the Dharma. Therefore, one should carefully examine and settle, and then meditate. The other four states of not having leisure are: meditating alternately with examination and settling as above. This is the main part of the session. After the session: Thus, the virtue of meditating in that session, including all the virtuous things of the three times, and the uncontaminated roots of virtue of the Buddhas and Bodhisattvas, and all the contaminated roots of virtue of all sentient beings, are gathered and harmonized into one mind, and dedicated for the sake of all sentient beings being separated from suffering and its causes, and attaining the precious state of complete and perfect enlightenment. The way of dedication is also like the way the Buddhas and Bodhisattvas dedicated with the three circles of purity, I also completely dedicate. With such thoughts, recite "Just as Manjushri, the brave," etc. Then, without getting up abruptly, reflect on whether the vow I made at the beginning of the previous session was influenced by delusion or not. If the session was completed well without being influenced by delusion even for a moment, one feels happy and proud, so one must suppress pride. Oh, you are now able to complete a good session, that is because of the reflection said by the fortunate wanderer, what do you have to be proud of? Are you really that good? I will observe in the next session. In this way, one must suppress pride. If the mind is influenced by delusion and even a single virtuous thought cannot arise, one will feel depressed, thinking, "What will become of me?" and become lazy. Therefore, one must arouse interest and give praise. Oh, you have now been influenced by delusion, although it is not good, there is nothing to be sad about. You have been deluded from beginningless time until now, and now you must separate the time between sessions and meditate, otherwise, if you were not deluded from the beginning, why would you need to become a Buddha?