Tibetan
་བླངས་ནས་མ་ཉམས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་སྙིལ་བ་པོ་ཡིན། གལ་སྲིད་ཉམས་ནའང་ཆོས་བཞིན་དུ་བཤགས་པ་བྱེད་པ་དེ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་སྙིལ་པ་པོ་ཡིན་པས་ཅི་མི་སྙམ་དུ་མི་བཞག་པར་བཤགས་པ་བྱེད་དགོས། སྙིང་ཐག་པ་ནས་བཤགས་བསྡམས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་གཞན་ལའང་ཡི་རང་ཕུལ་ན་རང་ཚུལ་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཉམས་ན་ཐུན་གྱི་དྲུག་ཆ་ལས་མ་འདས་གོང་དུ་བཤགས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་བས་དྲུག་ཆ་ལས་མ་འདས་པར་བཤགས་དགོས། སྔགས་སྡོམ་ཉམས་ན་བྱང་སེམས་བཞིན་གཉེན་པོས་སླེབ་དགོས། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་འདུ་བས། སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་གྱི་སྐུ་མི་བརྙས། གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་གྱི་གསུང་མི་བཅག ཡི་དམ་ལྷའི་བཟླས་པ་རབ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབྲིང་ཉ་སྟོང་དུས་དྲུག་ཐ་ན་ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གམ། ཡང་ཐ་ར་བ་རྣམས་སམ་ཤིན་ཏུ་ཐ་ནའང་ལོ་སར་གྱི་ཟླ་བའི་དུས་ཆེན་ལ་བཟླས་བརྗོད་མི་ཆགས་པར་འབད། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསང་བ་བཅུ་པོ་བསྲུང་བ་དང་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་གྱི་ཐུགས་མི་དཀྲུག་པར་འདུ་བ་ཡིན། རྙེད་དཀའི་དཔེ་ལ་བསམ་པ་ལ་མན་ངག་གི་ལུགས་ལ་དང་པོ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་དགོས། གྲགས་རྒྱལ་གྱིས། དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ་པ་འདི། །ཕོ་སྒོ་མཐོ་བས་མ་ལགས་ཏེ། །བསོད་ནམས་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་རང་གི་ད་སྔོན་ལས་དགེ་བ་ཅི་བསགས་ལ་བསམ་པ་དང་ད་ལྟ་ཅི་བསགས་ལ་བསམ་ན་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་རེ་བསགས་ཡོད་ནའང་སྡིག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསགས་ཡོད་པས་དལ་བ་ཙམ་ཡང་ཐོབ་པ་དཀའ་ན་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཅི། བྱེ་བྲག་ཏུ་དལ་བ་ཐོབ་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུང་དགོས། འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱིན་སོགས་དགེ་བའི་བསགས་རྒྱབ་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་བསགས་དགོས། དེ་ཡང་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་རྐྱེན་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་མཚམས་སྦྱར་དགོས་པས། དང་པོ་དལ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཕྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སྤོང་བའི་བསླབ་བྱ་ཉིས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་བཞི་བཅུ་བདུན་པོའི་སྤང་བླང་ལ་དང་པོ་རྩ་བ་བཞི་ནས་ཞིབ་ཏུ་བསམ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་ཚའི་ལེན་འབེན་ཙམ་གྱིས་མོ་ཁ་མ་ཕོག་པ་ཙམ་ལས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོ
Chinese
如果受持后没有违犯，那就是竖立了佛法的胜幢，是击倒魔军者。即使违犯了，也能如法忏悔，这也是竖立了佛法的胜幢，是击倒魔军者，所以不能掉以轻心，必须忏悔。从内心深处忏悔，并且随喜其他持戒者，自己也会变得持戒。如果菩萨的愿菩提心和行菩提心有所退失，在六分之一的时间未过之前忏悔，就不会成为根本堕罪，所以必须在六分之一的时间未过之前忏悔。如果密咒的誓言有所违犯，也要像菩萨一样通过对治来弥补。所有的密咒誓言都包含在身语意的誓言中。关于身的誓言，就是不轻视上师和道友的身。关于语的誓言，就是不违背上师和道友的教言。本尊的念诵，最好像河流一样连绵不断，中等的话，每月初十和二十五，每天六次，最差也要在每个月进行，或者更差的，至少在新年（藏历新年）的节日里也要努力不间断地念诵。关于意的誓言，就是要守护十种秘密，不扰乱上师和道友的心。对于难得的譬喻进行思考时，按照诀窍的次第，首先要从因的角度思考其难得性。格嘉（人名）说：获得暇满人身，并非因为男根高大，而是积累福德的果报。这里说明了这一点。其中分为共同和不共同两种。首先，思考自己过去积累了什么善业，现在积累了什么善业，即使积累了一些善业，但积累的恶业也无法估量，所以仅仅获得暇满都很难，更何况获得富裕。特别地，获得暇满需要守护清净的戒律。获得富裕需要积累布施等大量的善业。并且，为了获得暇满，需要以清净的因、愿和祈祷来连接。首先，获得暇满的因是戒律，外在的是别解脱戒，包括二百五十三种舍弃的学处，以及四十七种修持的学处，对于这些舍弃和修持，首先要从四根本戒开始详细思考，仅仅因为天生的羞耻心而稍微遮掩，没有真正触犯根本，这还不是别解脱戒的誓
English
If, after taking vows, one does not break them, then one raises the victory banner of the Buddha's teachings and becomes the one who overthrows the banner of the demons. Even if one breaks them, confessing according to the Dharma is also raising the victory banner of the teachings and overthrowing the banner of the demons. Therefore, one must not be complacent but must confess. Confess from the depths of one's heart, and rejoice in others who are virtuous, and one will become virtuous oneself. If the aspiration and engagement aspects of Bodhicitta are weakened, confess before one-sixth of the day has passed, and it will not become a root downfall. Therefore, one must confess before one-sixth of the day has passed. If the Samaya vows of mantra are broken, one must remedy them with antidotes, just like a Bodhisattva. All the Samaya vows of mantra are included in the vows of body, speech, and mind. Regarding the vows of body, one does not disrespect the body of the Lama and Dharma brothers/sisters. Regarding the vows of speech, one does not disobey the words of the Lama and Dharma brothers/sisters. The recitation of the Yidam deity should ideally be continuous like a river, moderately on the 10th and 25th of each month, six times a day, or at least every month, or even more minimally, one should strive to recite without interruption during the New Year (Tibetan New Year) festival. Regarding the vows of mind, one must protect the ten secrets and not disturb the minds of the Lama and Dharma brothers/sisters. When contemplating the example of what is difficult to obtain, according to the lineage of instructions, one must first contemplate the difficulty of obtaining it from the perspective of the cause. Drakgyal said: "This attainment of leisure and fortune in human form is not due to a tall phallus, but is the result of accumulating merit." This is what it indicates. Among these, there are two types: general and specific. First, one should contemplate what virtuous deeds one has accumulated in the past and what virtuous deeds one is accumulating now. Even if one has accumulated some virtuous deeds, one has accumulated immeasurable negative deeds, so it is difficult to even obtain leisure, let alone fortune. Specifically, to obtain leisure, one must maintain pure moral conduct. To obtain fortune, one must accumulate a vast amount of virtuous deeds such as generosity. Furthermore, to obtain leisure and fortune, one must connect with pure causes, aspirations, and prayers. First, the cause for obtaining leisure is moral conduct, externally the Pratimoksha vows, including the 253 precepts of abandonment and the 47 precepts of practice. Regarding these abandonments and practices, one must first contemplate the four root vows in detail. Merely covering up due to natural shame, without actually violating the root, is not the vow of Pratimoksha.
Tibetan
མ་པ་ལ་དལ་བ་ཐོབ་པར་ཡིད་བརྟན་རུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་དཀའ་མོར་གདའ། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཟབ་མོ་ལྟ་སྲོལ་གྱི་རྩ་ལྟུང་བཅོ་བརྒྱད་སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་པོ་དང་ཡན་ལག་གི་ཉེས་བྱས་བརྒྱད་ཅུ་པོ་ལ་བསམ་ན་དེ་བས་དཀའ། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཀུན་སློང་བཞི་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ཡན་ལག་གི་ཉེས་བྱས་ཞེ་དྲུག་པོ་ལ་བླང་དོར་བྱས་ནས་དལ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིད་བརྟན་རུང་བའང་ཤིན་ཏུ་དཀའ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི། ཐོག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ། ཐུན་མོང་ཕྱི་ནང་གི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི། ཡན་ལག་གི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྲུང་དུ་ཡོད་པ་རིམ་གྱིས་པའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དབྱེ་བ་ཉེར་བདུན། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉེར་ལྔ། བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཅིག་ཆར་པའི་དམ་ཚིག་མེད་ཕྱལ་གཅིག་པུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ་པོ་རྣམས་ལ་བསམ་ན་དལ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིད་བརྟན་རུང་བ་ཞིག་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་བས་དཀོན། གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དལ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་སྲིད་ནའང་། འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་སོགས་དགེ་བའི་ཆོས་ཡར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ། མར་ངན་སློང་ལ་སྦྱིན་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྦྱིན་ཡོད་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་བརྟག་ན་དེ་ཡང་དཀའ་ལ། གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། སྦྱིན་སོགས་བྱིན་ཡོད་ན་རྐྱེན་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་མཚམས་སྦྱར་ཡོད་མེད་བརྟག དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆེད་དུ་མཚམས་སྦྱར་མེད་ཀྱང་། རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་དགེ་བ་ཡང་དག་པ་ཞིག་འགྲུབ་ཡོད་ན། དཔེར་ན་སྟོན་ལོ་ཏོག་གི་ཆེད་དུ་ས་བོན་བཏབ་ན་སྡོང་བུ་ལོ་མ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བ་ཞིག་བ སྒྲུབས་ཡོད་ན་གནས་སྐབས་སུ་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཤུགས་ལ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་གནས་སྐབས་སུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ། རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་དེ་བསམ་ལ་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མར་བསྒོམ་དགོས། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསམ་ན། སྔ་མ་གང་བྱས་ད་ལྟའི་ལུས་ལ་ལྟོས། །ཞེས་པས། སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ད་ལྟའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཐོབ་པ
Chinese
暇满难得，要对获得暇满之因的戒律生起确信也很困难。若思维菩萨深奥的戒律仪轨，十八根本堕和二十二种随学，以及八十支分罪，那就更困难了。若对广大行派的四根本堕、八种结合以及四十六支分罪进行取舍，要对获得暇满之因生起确信也极其困难。密宗金刚乘的，最初的二十五种苦行，共同外内五种姓的律仪，十四根本堕，八支分粗罪，大圆满中需要守护的次第誓言，根本上师的身语意之别二十七种，支分誓言二十五种，无需守护的顿成誓言，无有遗漏的任运成就四种，支分誓言无量三昧耶等，若思维这些，要对获得暇满之因生起确信，比白天的星星还稀少。纵然有清净的戒律作为获得暇满之因，那么获得受用的因，如布施等善法，向上供养三宝，向下布施乞丐等，到底布施了什么呢？若观察自相续，那也很困难。纵然守护了戒律，行持了布施等，也要观察是否以清净的愿力来摄持。即使没有为了获得暇满而特意以清净的愿力来摄持，如果成就了以珍贵的菩提心所摄持的戒律等真正善法。譬如，为了秋收而播种，树苗和叶子自然而然地生长出来一样，如果修持了以证得一切相智的佛果为目标的善法，那么暂时也能自然而然地获得天人和人类的殊胜身体，例如暂时能获得婆罗门种姓的娑罗树，或者获得家主种姓的娑罗树，或者获得国王种姓的娑罗树等等。因此要仔细观察，反复思维，交替修习。如此善加思维，正如“观视今生，知前世所为”所说，以先前积累的福德之果，才获得了如今这个殊胜的身体。
English
It is also difficult to have confidence in the discipline that makes it possible to obtain leisure and endowment. It is even more difficult to contemplate the profound precepts of the bodhisattva, the eighteen root downfalls and twenty-two vows of aspiration and application, and the eighty secondary transgressions. It is extremely difficult to have confidence in the cause of obtaining leisure and endowment by accepting and rejecting the four root downfalls, eight combinations, and forty-six secondary transgressions of the vast conduct. Of the Secret Mantra Vajrayana: The initial twenty-five ascetic practices, the vows of the five common outer and inner lineages, the fourteen root downfalls, the eight secondary gross transgressions, the twenty-seven root vows of the Great Perfection that must be protected in stages, divided into the body, speech, and mind of the lama, the twenty-five secondary vows, the four spontaneously accomplished vows that do not need to be protected, and the hundreds of thousands of secondary vows of samaya, it is rarer than a star in the daytime to have confidence in the cause of obtaining leisure and endowment. Even if there is a pure discipline as a cause for obtaining leisure and endowment, what kind of offering, such as generosity and other virtuous deeds, has been made to the Three Jewels above, or what kind of generosity has been given to beggars below, as a cause for obtaining wealth? It is also difficult to examine one's own mind. Even if one has kept the discipline and given generosity, one should examine whether or not it has been sealed with pure aspirations. Even if one has not specifically sealed it with pure aspirations for the sake of obtaining leisure and endowment, if one has accomplished a genuine virtue such as discipline, etc., embraced by the precious bodhicitta, just as when one sows seeds for the sake of the autumn harvest, the saplings and leaves naturally emerge, if one has accomplished a virtue aimed at the state of buddhahood, which knows all aspects, then one will naturally obtain a special body of gods and humans in the meantime, such as a brahmin lineage sala tree, a householder lineage sala tree, or a royal lineage sala tree, etc. Therefore, one must examine carefully, think repeatedly, and meditate alternately. If one thinks well in this way, as it is said, "Look at the present body, know what was done in the past," one has obtained this special body through the fruit of merit accumulated in the past.