Chinese
超越世俗之境的体验生起，双眼左右交替专注，超越能取所取的灯光般直视的体验生起，双手置于背后，远离俗务，身体安乐的体验生起，双足向前伸展，超越愚昧，无所障碍，生起驾驭风的体验，腹部向右收缩，超越疾病和热恼，完成调和诸元素的行为，向左收缩，超越执着于贪欲自性，体验到无上的快乐。关于计数的方法：通常身体有八万零五条脉络，其中特别归纳，众生的身体未出现则未出现，一旦出现，则无处可离身语意三者，成佛之后也无处可离身语意三者，因此，通过ro ma（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来运作身体的轮回与涅槃。如果瑜伽士是火，则在脉络的根部，清晰地观想红色。对于地，观想黄色；对于水，观想白色；对于风，观想绿色。从右侧开始，以从右眼发出种子字ཨཾ་（藏文，梵文天城体，aṃ，汉语字面意思）的方式，用力探查身体脉络的有无并计数，身体会变得强壮，并且了解身体痛苦的程度。以收缩的方式将气息吸入并计数，会了解身体前后世的数目。以吸引的方式计数，会了解身体的荣耀和受用。以散发的方式计数，会了解其他众生身体的特征。当这些达到极限时，也会更详细地了解佛陀身体的特征。rkyang ma（藏文，梵文天城体，，汉语字面意思）运作语言，从其中以从左眼发出种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思）的方式计数，与之前相同。收缩、吸引和散发也通过之前的解释来了解。种子字的颜色也应与身体相协调。这样了解之后，就能确定地了解佛菩萨的身体、寿命、特征和相好。kun dhar ma（藏文，梵文天城体，，汉语字面意思）运作心意，同样，在头顶梵穴处发出种子字ༀ་（藏文，梵文天城体，oṃ，汉语字面意思），以及收缩、吸引和散发，也通过之前的解释来了解。种子字和脉络的颜色也应与自身身体相协调。这样了解之后，就能了解佛菩萨的运动和智慧。通过推动，用左右手的指尖
English
The experience of transcending the mundane arises. By alternately focusing the two eyes left and right, the experience of staring directly, like a lamp, transcending grasping and fixation, arises. With both hands placed behind the back, the experience of bodily ease arises from being free from activity. With both legs stretched forward, having transcended delusion, being unobstructed in any way, the experience of mastering the wind arises. By contracting the abdomen to the right, one transcends sickness and fever, completing the action of balancing the elements. By contracting to the left, one transcends the act of clinging to the nature of desire, experiencing supreme bliss. Regarding the method of counting: generally, the body has eighty thousand and five channels. Among these, especially condensed, if the body of sentient beings has not appeared, it has not appeared. Once it has appeared, there is nowhere to go apart from body, speech, and mind. Even after becoming a Buddha, there is nowhere to go apart from body, speech, and mind. Therefore, ro ma (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) operates the cycle of samsara and nirvana of the body. If the yogi is fire, then at the root of the channels, clearly visualize red. For earth, visualize yellow; for water, visualize white; for wind, visualize green. Starting from the right side, in the manner of emitting the seed syllable Aṃ (藏文，梵文天城体，aṃ，汉语字面意思) from the right eye, forcefully probe the presence or absence of the body's channels and count. The body will become strong, and one will understand the extent of the body's suffering. By inhaling the breath in a contracting manner and counting, one will understand the number of past and future lives of the body. By counting in an attracting manner, one will understand the glory and enjoyment of the body. By counting in a radiating manner, one will understand the characteristics of the bodies of other beings. When these reach their limit, one will also understand in greater detail the characteristics of the Buddha's body. Rkyang ma (藏文，梵文天城体，，汉语字面意思) operates speech. From within it, counting in the manner of emitting the seed syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思) from the left eye is the same as before. Contraction, attraction, and radiation are also understood through the previous explanation. The color of the seed syllable should also be coordinated with the body. By understanding in this way, one will certainly understand the bodies, lifespans, characteristics, and marks of Buddhas and sentient beings. Kun dhar ma (藏文，梵文天城体，，汉语字面意思) operates the mind. Similarly, at the Brahma aperture on the crown of the head, emitting the seed syllable Oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，汉语字面意思), and contraction, attraction, and radiation are also understood through the previous explanation. The color of the seed syllable and the channels should also be coordinated with one's own body. By understanding in this way, one will understand the movements and wisdom of Buddhas and sentient beings. By pushing, with the fingertips of the left and right hands
Tibetan
ས༔ སེམས་གང་གཏད་སར་སྡོད༔ གཡོན་པ་གཡས་པས་ཕུར་བས་ངག་ཏུ་ཅི་སྨྲས་རིགས་དྲུག་གི་ངག་ཏུ་སྡོད༔ གྲུ་མོ་གཉིས་དངོས་པོའི་རྫས་ལ་གཏད་ཏེ་ཕུར་བས༔ ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དུ་སྡོད་པ་ལ༔ དེའི་གནས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ༔ དྲག་པས་ནི༔ ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་འཕེན་བསྡུད་དྲག་པོར་བྱས་པས༔ ལུས་སེམས་འབྲལ་བའི་ཚད་ཟིན༔ ལུས་སྟོད་སྨད་ཀྱི་བཅུད་པ་དྲག་པས་ལུས་སེམས་འབྲལ་བའི་ཚད་ཟིན༔ ངག་ཏུ་ཨ་ཧཱུཾ་སྐད་དྲག་པོས་བརྗོད་པ་བརྗོད་པས༔ གདོན་བགེགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཚད་ཟིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་དེ་དག་སོ་སོའི་རྩ་གནས་པས༔ དེའི་གནད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སངས་ནས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པའི་གནད་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་མཚོན་པའོ༔ ཞེས་ཞུས་དོན་སོ་གཅིག་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་དང་པོ་རྩ་གནད་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་ནས༔ བཙན་ཐབས་སུ་བྷུད་ཐ་བ་བསྟན་པ་ལ༔ ཉིང་ལག་གི་དོན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་སོ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་པ་རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་རླུང་གི་གྲངས་ཀྱིས༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་བསྟན་པ་ལ་ཉིང་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ འགྱུ་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་གི་རྣམ་གྲངས་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟོག་པའི་གཞི་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ལུས་བརྟེན༔ ལུས་ལ་རྩ་བརྟེན༔ རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དག་ནི༔ སྐྱེས་བུ་ན་ཚོད་དར་ལ་བབ་པ༔ ལུས་ལ་འབྱུང་བའི་ནད་མེད་པ༔ འབྱུང་བ་རང་སོ་ན་གནས་པ་གཅིག་ལ༔ རླུང་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་གི་གྲངས་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ༔ རླུང་ཉི་ཁྲི་དང་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང༔ དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུ་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་གྲངས་དེ་རྣམས་ལ་འགྱུ་བ་ཆེན་མོའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ༔ རླུང་དེའི་བྱེད་པའི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ནི༔ ཟས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དངས་མས་གྱེན་ལ་ལུས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་སྟེ༔ སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༔ འབྱུང་བ་དག་པའི་ལུས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ༔ དེ་ཡང་ཐུར་དུ་འབྱུང་བའི་སྙིགས་མ་དྲི་ཆེན་དང༔ དྲི་ཆུ་དང༔ འབྱུང་བའི་སྙིགས་མ་རྣམས་སེལ་ལ༔ ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༔ བག་ཆགས་ཀྱི་སྙིགས་མ་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པའོ༔ དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང༔ ལས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་ལ་དགོངས་པའོ༔ བར་ནས་ནི་གྱེན་རླུང་སྡིག་པ་དང༔ ཐུར་རླུང་གྱེན་ལ་འཐེན་པ་ནི་མན་ངག་སྟེ༔ དེ་གཉིས་ལ་མཁས་པས་གནད་དུ་ཐུར་ལ་གནན་པས༔ ལུས
Chinese
舍，心安住于所缘境。左手以右手金刚橛按于口，安住于所说之六道语言中。双肘置于实物上，以金刚橛，如何变化皆安住于法性中，因此安住而获得对一切空性的自在。以猛厉之法，猛烈地伸缩肢体，截断身心分离之界限。猛烈地收摄身体上下之精华，截断身心分离之界限。口中以猛厉之声念诵ཨ་ཧཱུྃ (藏文：ཨ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a hum，汉语字面意思：阿 吽)，截断从邪魔中彻底获胜之界限。如是彼等各自安住于脉处，以其要诀，彻底清净业及业果，自身显现为身与智慧之要诀。如是请问之第三十一品，第一支分之义，依赖珍贵之脉要诀，以强力显示降伏，分三支分而显示。 现在是第一品第三十一请问之第二支分，依赖脉之流动和风息之数量，显示瑜伽士之殊胜事业，分三支分而显示之第一，依赖确定大流动之风息种类而显示无分别之基。彼亦是身体依赖四大，身体依赖脉，依赖脉之风息，对于男子来说，正值壮年，身体没有由生起之疾病，四大安住于各自位置之时，风息一来一往之数量，一日一夜之间，风息二万一千六百次流动，如是这些数量称为大流动之风息。彼风息之作用有两种，以食物和智慧等精华向上成为身体和智慧之因，使四灯成熟，使四大清净之身体成熟。向下产生之不净物，大便和尿液，以及四大之不净物消除，业和异熟，以及习气之不净物消除。彼是指智慧之风和业之风两种。中间是上行风为罪恶，下行风向上拉是口诀，精通此二者，以要诀向下压，身体
English
Sha, settle the mind where it is directed. Press the left hand with the right hand's phurba to the mouth, and settle in the language of the six realms that are spoken. Place both elbows on the substance of objects, and with the phurba, settle all transformations in the nature of reality. By abiding in this way, one gains mastery over all emptiness. Through forcefulness, forcefully extending and contracting the limbs, one seizes the measure of separation between body and mind. Forcefully gathering the essence of the upper and lower body, one seizes the measure of separation between body and mind. Verbally uttering the sound A HUM (Tibetan: ཨ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: a hum, Literal Chinese meaning: 阿 吽) with a forceful voice, one seizes the measure of complete victory over demons and obstacles. Thus, as each of these abides in its respective channel location, by that key point, one thoroughly purifies karma and the fruits of karma, and the key point of developing into body and wisdom is demonstrated in one's own body. Thus, the thirty-first question, the first branch meaning, relying on the precious channel key points, forcefully demonstrating subjugation, is shown in three branch meanings. Now, the thirty-first question of the first chapter, the second branch meaning, by the number of winds with the movement relying on the channels, showing the special activities of the yogi, is shown in three branch meanings, the first of which is showing the basis of non-conceptualization by relying on determining the types of winds of great movement. That is, the body relies on the four elements, the body relies on the channels, and the winds that rely on the channels, for a man, when he is in his prime, when the body has no diseases arising, when the elements abide in their respective places, the number of winds going out and coming in, in one day and night, is twenty-one thousand six hundred movements of wind. Thus, these numbers are considered the winds of great movement. The function of that wind has two aspects: with the essence of food and wisdom, etc., upwards, it becomes the cause of body and wisdom, causing the four lamps to ripen, and causing the body purified of the elements to ripen. Also, it eliminates the impurities that arise downwards, feces and urine, and the impurities of the four elements, and it eliminates the impurities of karma and maturation, and the habitual tendencies. This refers to the two winds of wisdom and the wind of karma. In between, the upward wind is sin, and the downward wind pulling upwards is the instruction. Being skilled in these two, by pressing down on the key point, the body