Tibetan
༄༅༔ པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱི་དགོངས་ཉམས་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་འབར་བའི་གསང་རྒྱུད་གླེགས་བམ་དང་པོ་བཞུགས་སོ༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་རྒྱུད་འགྲེལ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ འདིར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས་སྙིང་པོར་གྱུར་པ༔ སྒྲོན་མ་འབར་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་བདུད་རྩི་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས༔ མར་གྱི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ༔ ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གལ་མདོ༔ མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ༔ རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བདུན་གྱི་ཡང་ཞུན༔ པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་ནམ་མཚན་གཞན་དུ་བྷི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ཞེས་སྙན་པའི་བ་དན་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པའི༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་ལེགས་པར་བསྟན་ཏེ༔ རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ༔ བསྡུས་དོན༔ གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་ལྔ་ལས༔ འདི་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་གནད་དོན༔ འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་ཆོས་སྐོར་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་གསང་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་བཞུགས་ལ་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ༔ དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་མོ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་དང༔ སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ༔ དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་མོ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་དང༔ སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་དང༔ སེམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བ་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེའོ༔ ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཚུལ་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བ་དང༔ ངེས་མེད་སྣང་ཚོད་མཐུན་སྣང་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་དང༔ རོལ་པ་འགག་མེད་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་སྟོ་མེད་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ༔ སྣང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ གཞན་སྔོས་འདུལ་ཟད་དུ་སྨྲ་བ
Chinese
班禅无垢友之意修明灯燃照密续。 班禅无垢友。 第一卷。 ༄༅༔ 班禅无垢友之意修明灯燃照密续第一卷。音变根本续释。ཨེ་མ་ཧོ༔ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)诶玛吙！在此，此燃灯根本续是从所有续部、教言、口诀的精华中的精华中提炼出来的，犹如从甘露乳海中提取的酥油精华，是所有续部之王，所有教言之要，所有口诀之根，是十七万续部的精髓。班禅无垢友，或以其他名字比玛拉米扎而闻名，其美名传遍十方。这位大学者的特殊见解，以五个方面得到完美阐释：续之体性、词义、分类、总义、以及决断。此乃体性、自性、大悲三者之要义。光明大圆满之境，乃如日之精要的法类，此殊胜燃灯密续安住，并有诸如说万象唯心等三类。即说万象唯心的大圆满有三类：一、依心之显现，认为一切显现皆为法身；二、依心之错觉，认为错觉是万象唯心等等。即说万象唯心的大圆满有三类：一、依心之显现，认为一切显现皆为法身；二、依心之错觉，认为错觉是智慧；三、依心之觉悟，认为六道众生自然解脱的大圆满。说任运成就之圆满方式的大圆满也有三类：一、说自性任运，自性本无；二、说不定显现，仅为随顺显现；三、说游舞无碍，所作皆不空的大圆满。说一切显现皆为自生智慧的大圆满也有三类：一、说他起调伏穷尽
English
The Secret Tantra of the Burning Lamp Illuminating the Realization of Panchen Vimalamitra. Vimalamitra. Volume One. ༄༅༔ The Secret Tantra of the Burning Lamp Illuminating the Realization of Panchen Vimalamitra, Volume One. Commentary on the Root Tantra of Sound Transformation. ཨེ་མ་ཧོ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Emaho! Here, this root tantra of the Burning Lamp, which is the essence of all tantras, agamas, and instructions, is like the essence of butter extracted from an ocean of nectar-like milk. It is the king of all tantras, the key point of all agamas, the root of all instructions, and the quintessence of seventeen hundred thousand tantras. Panchen Vimalamitra, also known by other names such as Bimalamitra, whose fame spread in all ten directions. This extraordinary view of the great scholar is perfectly explained in five aspects: the nature of the tantra, the meaning of the words, the classification, the summary, and the definitive conclusion. This is the essence of the three: essence, nature, and great compassion. The state of luminous Great Perfection, is a Dharma cycle like the essence of the sun, this special secret tantra of the Burning Lamp abides, and there are three such as saying that all phenomena are mind. That is, there are three types of Great Perfection that say all phenomena are mind: 1. Based on the appearance of the mind, it is believed that all appearances are Dharmakaya; 2. Based on the illusion of the mind, it is said that illusion is all phenomena are mind, and so on. That is, there are three types of Great Perfection that say all phenomena are mind: 1. Based on the appearance of the mind, it is believed that all appearances are Dharmakaya; 2. Based on the illusion of the mind, it is believed that illusion is wisdom; 3. Based on the realization of the mind, it is the Great Perfection that says that the six realms of beings are naturally liberated. There are also three types of Great Perfection that speak of the spontaneously accomplished perfection: 1. Saying that self-nature is spontaneously accomplished and self-nature is non-existent; 2. Saying that uncertain appearances are merely coincidental appearances; 3. Saying that play is unceasing and everything done is not empty, is the Great Perfection. There are also three types of Great Perfection that say that all appearances are self-arisen wisdom: 1. Saying that others' initiations are exhausted.
Tibetan
་དང ༔ དྲན་པ་ཁྱུངས་འགགས་ཐོལ་བྱུང་ཆེན་པོར་སྨྲ་བ་དང༔ སྣང་སེམས་ཐུག་ཕྲད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ༔ དེ་དག་ནི་རྫོགས་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རྩལ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟ་བའོ༔ འཁྲུལ་པ་རང་གདངས་སུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་དང ༔ མཐའ་བཞི་རང་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བ་དང ༔ འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་སྨྲ་བའོ༔ བྱུང་ཚུལ་རང་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྣང་སྟོང་རང་ས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་སྨྲ་བ་དང༔ སྒྲ་བཞིས་འཇུག་ཁྱབ་ཏུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ༔ དེ་དག་ནི་ལྟ་སྤྱོད་གཙོ་བོར་སྟོན་པས༔ འཁོར་འདས་ཁར་སྦྱོར་དུ་བལྟ་བའོ༔ ཡང་གཞི་མདུང་བསྒྱུར་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ བརྟགས་པ་ལམ་ཁྱེར་དུ་སྨྲ་བ་དང༔ འཁྲུལ་སྣང་གཞི་བཞག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༔ གནད་འདུས་བྱེར་སྣང་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ༔ དེ་དག་ནི་སྣང་སེམས་སྟོང་པར་འདོད་པ༔ ལུས་ངག་གཞི་རྫོགས་སུ་བལྟ་བའོ༔ ལམ་དྲང་ཐད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལུས་ངག་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང༔ བྱ་བྲལ་གཅིག་རྫོགས་སུ་འདོད་པ་དང༔ རང་སྣང་སྤང་བླང་ལས་འདས་པར་འདོད་པའོ༔ དེ་དག་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་གཙོ་ཆེ་བས་རང་རིག་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་སོ༔ འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བ་ལ་གསུམ༔ རྫོགས་པ་མཐའ་དང་རྒྱས་པར་སྨྲ་བ་དང༔ མཐའ་བྲལ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་སྨྲ་བ་དང༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བའོ༔ དེ་དག་གི་སྣང་ཤེས་ཐ་མི་དད་དུ་འདོད་པ་སྟེ༔ ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་སུ་འདོད་པའི་ལུགས་སོ༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འདོད་པ་ཐ་དད་པར་བྱུང་བ་ནི༔ སེམས་གཅིག་གི་འཁོར་ལོ་ཅིག་པར་མ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་སྡེ་གསུམ་ལས་མན་ངག་གི་སྡེ༔ ཀློང་དགུ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཅེར་མཐོང་དུ་གྲོལ་བའི་ཀློང་ཞེས་བྱའོ༔ བཀའ་གསུམ་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་བཀའ་འོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འདུས༔ འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༔ རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའོ༔ འདས་པའི་ཆོས་ནི་ལུང་གི་ཆོས་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སོ༔ ལུང་ནི་བསྟན་པའི་ལུང་ངའི་དང༔ བརྗོད་པའི་ལུང་ངོ༔ བསྟན་པའི་ལུང་ལ་གསུམ་སྟེ༔ མདོ་སྡེ་དང༔ འདུལ་བ༔ མངོན་པ་གསུམ་མོ༔ བརྗོད་པའི་ལུང་ནི་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་སྟེ༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྒྱད་ཁྲིི་བཞི་སྟོང༔ རང་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་
Chinese
并且，宣说忆念如鹏鸟般顿然止息，以及宣说显现与心相遇之轮圆满的大圆满。这些是将大圆满视为心之自性与力的功德。于宣说错乱为自声的大圆满有三：宣说自生之智慧不改变，宣说四边自解脱，以及宣说轮回无始无终。于宣说生起方式为自解脱有三：欲求显空自地解脱，宣说轮回彻底清净，以及宣说四音周遍融入的大圆满。这些主要展示见修行，视轮回涅槃为平等。又，于宣说基础转移亦有三：宣说分别念为道用，宣说错乱显现为基础，以及欲求要义聚合于散乱显现中解脱。这些是欲求显现心识为空性，视身语为基础圆满。于宣说道为直截了当有三：欲求身语要点解脱，欲求无为一圆满，以及欲求自显超越取舍。这些是身语意之要点为主，因此是欲求自明现前的宗派。于宣说果为本来解脱有三：宣说圆满广大无边，宣说离边完全圆满，以及宣说一解脱一切解脱。这些是欲求显现与智慧无别，是欲求三界彻底清净的宗派。如是大圆满之欲求各异，乃因未识一心之轮为一所致。其中，三部中属于窍诀部，九界中称为于法性赤裸现见中解脱之界。三藏中是真实宣说之教言。总摄一切法，则归于轮回涅槃二者。轮回之法是极清净，且执着自相。涅槃之法是经教之法与证悟自性之法。经教是教证之经教，以及言说之经教。教证之经教有三：经藏、律藏、论藏三者。言说之经教是与各自之对治相连而宣说，细分有八万四千，自性上是心之各种分别念集合。
English
And, the Dzogchen that speaks of memory ceasing suddenly like a garuda, and the Dzogchen that speaks of the wheel of the meeting of appearances and mind being perfected. These are those who view Dzogchen as the qualities of the nature and power of the mind. There are three Dzogchens that speak of delusion as self-sounding: speaking of the unchanging nature of self-born wisdom, speaking of the self-liberation of the four extremes, and speaking of samsara as having no beginning or end. There are three who speak of the manner of arising as self-liberation: those who desire the liberation of appearance and emptiness from their own ground, those who speak of samsara being thoroughly purified, and the Dzogchen that speaks of the four sounds pervading and encompassing. These mainly show the view and conduct, and view samsara and nirvana as being joined together. Again, there are three who speak of transforming the basis: speaking of considering analysis as taking the path, speaking of establishing deluded appearances as the basis, and desiring the essential points gathered to be liberated in scattered appearances. These are those who desire appearances and mind to be emptiness, and view body and speech as the complete basis. There are three who speak of the path as being straight and direct: those who desire liberation through the essential points of body and speech, those who desire non-action to be one perfection, and those who desire self-appearance to be beyond abandoning and adopting. These are those who consider the essential points of body, speech, and mind to be most important, and therefore are the tradition that desires self-awareness to be manifest. There are three who speak of the result as being primordially liberated: speaking of Dzogchen as being vast and extensive, speaking of being completely perfect and free from extremes, and speaking of one liberation liberating all. These are those who desire appearance and awareness to be non-different, and are the tradition that desires the three realms to be thoroughly purified. Thus, the desires of Dzogchen are different because they do not understand the wheel of one mind as being one. Among these, from the three classes, is the class of instructions; from the nine spaces, it is called the space of liberation in the naked seeing of reality. From the three canons, it is the directly spoken canon. If all phenomena are gathered together, they are included in the two, samsara and nirvana. The phenomena of samsara are completely pure and hold to their own characteristics. The phenomena of nirvana are the phenomena of scripture and the phenomena of the nature of realization. Scripture is the scripture of teaching and the scripture of expression. There are three scriptures of teaching: the sutras, the vinaya, and the abhidharma. The scripture of expression is spoken in connection with the respective antidotes, specifically eighty-four thousand, and in nature, it is the various collections of thoughts of the mind.