Tibetan
ཚན་གྱི་གནས་ལུགས་ནི༔ མཚན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༔ མཚན་རང་གི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ༔ ཡོན་ཏན་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའོ༔ རང་གི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ནི༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རོཿ དེ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས༔ ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་དུ་མེད་པས༔ རང་རྫོགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི༔ དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དགོས་འདོད་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར༔ རྫོགས་ཆེན་གནད་ཀྱི་མན་ངག་མཐོང་བའི་མི་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་འཕེལ་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ལ༔ གསང་བའི་རྒྱུད་འདི་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའོ༔ སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལས༔ དེ་ཡང་འདིར་ནི་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དོན་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་འོག་ནས་སྟོན་ལ༔ དེ་ཡང་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དོན་འབྱུང་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་འོག་ནས་སྟོན་ནོ༔ ཚིག་གི་བདག་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་འོག་ནས་སྟོན་ནོ༔ དེ་ཡང་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་ལ༔ འདིར་མི་སྤྲོའོ༔ དེ་ཡང་འོག་ནས་ཡན་ལག་གི་སྐབས་ནས༔ སྒྲའི་བབས་སོ་རྣམ་པར་ལྔ༔ ཚངས་དང་ཁྱབ་འཇུག་ཀ་ལ་པིང་ཀ་ལ༔ འབྱུང་བའི་སྒྲ་དང་སྟོན་པའི་གསུང༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ནས་ཀྱང་རྒྱས་པར་སྟོན་ནོ༔ དེ་དག་གི་དགོས་པ་ཡང་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་སྟོན་ནོ༔ ཐལ་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས༔ ཐལ་བའི་གནས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་ཞིང་ཁམས་དང༔ དམ་བཅའ་སྐྱོབ་དང་སྐྱོན་གནས་དང༔ འཕེན་པའི་ས་དང་སྦྱོར་བ་དང༔ གྲགས་དང་སོང་བའི་གནས་དེ་བརྒྱད༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་ནོ༔ འགྱུར་ཞེས་པ་ཡང་འོག་ནས༔ འགྱུར་ནི་འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་སྟོན་ནོཿ ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་གཞི་དང་བྲལ་བ་ལ༔ མཐའ་རྟོག་པ་མེད་པས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའོ༔ རྒྱུད་ནི་ངོ་བོ་དང༔ ངེས་ཚིག་དང༔ དབྱེ་བ་དང༔ དཔེ་དང༔ རྒྱུ་དང་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ངོ་བོ་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་རང་རིག་པའི་རྒྱུད་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་ལ༔ ངེས་ཚིག་ནི་ཐང་ཆད་པ་དང༔ རྒྱུན་ཆགས་པ་དང༔ འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དོ༔ དབྱེ་ན་ཚིག་རྒྱུད་དང༔ དོན་རྒྱུད་དོ༔ ཚིག་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་བཏགས་པ་པོ་དང༔ རྒྱུད་མཚན་ཉིད་པའོ༔ བཏགས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་བཀོད་པ་འ
Chinese
ཚན་ 的状态是：名称的功德和名称本身的体性的安住方式。功德是指如珍宝等。自身体性的安住方式是：声音、超越、变化。也就是，从不可言说的法性的游舞中，由于功德的差别不可言说，所以自然圆满生起。比如，如意宝珠能生起各种需求和欲望一样，对于见到大圆满窍诀的人来说，法性的功德会增长。因此，为了使法性的功德生起，这部秘密续部中会讲述一切。声音，如上面所说。这里，三百零六个能表达的声音和意义将在下面讲述。此外，通过表达声音和意义的生起之相，八千种声音的类别将在下面讲述。六十个表示词语自性的声音类别将在下面讲述。并且，关于它们的区分和集合等，将在下面详细讲述，这里不赘述。此外，在下面的支分章节中，声音的五种降临方式：梵天和遍入天、卡拉平卡鸟、生起的声音和导师的言语等章节中也会详细讲述。它们的必要性，如殊胜和共同等，也将在下面讲述。超越，在下面说：超越的处所有八种：世间界和刹土、誓言守护和过失处、抛掷之地和结合、名声和逝去之处，这八种将在下面详细讲述。变化，在下面说：变化是依靠生起的幻变等，也将在下面讲述。伟大，指的是远离戏论的大圆满，由于没有边际的执着，所以没有局限和偏袒，因此没有比它更高的。续，要知道有体性、词义、分类、比喻和因这五种。体性是通过方便智慧双运之门，使自性觉性的续部显现。词义是由于断绝、持续和关联，所以是续。分类有词续和义续。词续有续的作者和续的体性。作者是指编纂成文字。
English
The state of Tshan is: the merits of the name and the way the nature of the name itself abides. Merits refer to things like jewels. The way one's own nature abides is: sound, transcendence, change. That is, from the play of the inexpressible nature of reality, because the distinctions of merit are inexpressible, it arises as self-perfection. For example, just as a wish-fulfilling jewel can generate various needs and desires, for a person who sees the key instructions of Dzogchen, the merits of the nature of reality will increase. Therefore, in order to make the merits of the nature of reality arise, everything will be taught in this secret tantra. Sound, as mentioned above. Here, the three hundred and six expressible sounds and meanings will be taught below. In addition, through the arising characteristics of expressing sounds and meanings, eight thousand categories of sounds will be taught below. Sixty categories of sounds that represent the nature of words will be taught below. And, regarding their distinctions and collections, etc., will be explained in detail below, but I will not elaborate here. Furthermore, in the following chapter on branches, the five ways in which sound descends: Brahma and Vishnu, Kalapingka bird, the sound of arising, and the words of the teacher, etc., will also be explained in detail. Their necessities, such as supreme and common, etc., will also be taught below. Transcendence, it says below: There are eight places of transcendence: the world realm and the pure land, vows, protection and places of fault, the place of throwing and union, fame and the place of passing away, these eight will be explained in detail below. Change, it says below: Change is through the magical display of arising, etc., which will also be taught below. Great, refers to the Great Perfection that is free from elaboration, because there is no clinging to extremes, there is no limitation or partiality, therefore there is nothing higher than it. Tantra, know that there are five: nature, definition, classification, metaphor, and cause. Nature is to make the continuum of self-awareness manifest through the union of skillful means and wisdom. Definition is that it is a continuum because of severance, continuity, and connection. The classifications are word tantra and meaning tantra. The word tantra has the author of the tantra and the nature of the tantra. The author refers to compiling it into words.
Tibetan
དི་དག་སྟེ༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་ཆེར་སྟོན་པ་དང༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་ཆེར་སྟོན་པ་དང་གཉིས་སོ༔ མཚན་ཉིད་པ་ནི༔ རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དང༔ ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ༔ ཚིག་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་བརྟགས་པ་པོ་དང༔ རྒྱུད་མཚན་ཉིད་པའོ༔ བཏགས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་བཀོད་པ་འདི་དག་སྟེ༔ རང་བཞིན་ནི་རང་རྒྱུད་དག་པ་པོ་དང༔ དྲི་མ་དང་བཅས་པ་གཉིས༔ གཞན་རྒྱུད་དག་པ་དང༔ དྲི་མ་དང་བཅས་པ་གཉིས་སོ༔ དོན་གྱིས་བཞིར་འགྲོ་བའོ༔ དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ལ་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པ་དང༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་པའི་ཁྱད་པར་ནས་བཞག་པའོ༔ ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་དང༔ མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཤེས་བྱས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ༔ དོན་གྱི་རྒྱུད་ནི༔ གཞི་དང༔ ལམ་དང༔ འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ༔ གཞིའི་རྒྱུད་ནི་ཤེས་བྱ་གནས་པའི་གནས་ལུགས༔ སངས་རྒྱས་སྒོམ་དེས་མ་མཛད༔ སེམས་ཅན་སྒྲིན་པོས་མ་བཅོས་པ༔ ཚིག་དང་ཡི་གེ་གང་གིས་ཀྱང་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ལ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་གི་གནས་ལུགས༔ མཐའ་བྲལ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ༔ ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི་གཉིས་ཏེ༔ གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ནས༔ ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༔ རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བྱེད་པའོ༔ འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་དོ༔ དཔེ་ནི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང༔ ཚིག་དོན་འབྲེལ་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཐག་པ་ལྟ་བུ་དང༔ རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་དང༔ གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་དང ༔ ཆེ་ཆུང་དང་ཡངས་དོག་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ༔ རྒྱུ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་དང༔ དེ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱུང་བའོ༔ ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་དོན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཀྱང༔ ཚིག་ལ་རྟེན་ནས་དོན་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཚིག་དང་ཡི་གེར་གཅད་པ་ཅིག་བསྟན་པར་བྱ༔ བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ༔ ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ངོས་བཟུང་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྡེབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ སྐལ་བ་ཅན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི༔ རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དད་པ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས༔ བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ལ༔ ཐོག་མ་གཞི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཅིག་ཐོབ་དགོས༔ དེ་ནས་དབང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེ་རྒྱུར་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་དགོས༔ དེ་ལྟར་རང་གི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས༔ སྨིན
Chinese
这些是：主要显示生起次第，和主要显示圆满次第这二者。自性是：自性续和方便续。词续有续考察者和续自性。安立是这些词语所表达的：自性是自续清净者和具垢者二者，他续清净者和具垢者二者，从意义上分为四种。这也是从心性具有分别念和分别念清净的差别而安立的。方便续中，所诠方便续以智慧摄持，能诠方便续以所知摄持。意义的续是：基地续、道续和果续。基地续是所知事物存在的实相，非佛陀禅定所造作，非有情狡猾所改造，任何言语文字也无法确定，大圆满自身之实相，无边无际，没有任何未圆满之处。道续有两种：从补特伽罗根器的差别出发，显现道和后得。果是三身任运成就之续，以及法性穷尽处本来清净之续。譬如显示功德如珍宝，词义关联不可分割如绳索，恒常存在如芝麻被油遍布，显明不依赖他者如灯，无大小广狭如虚空。因是法与补特伽罗，以及证悟彼之自性所生。如是之词义虽不可分割，然依于词而使意义显现于自身，为了显示将经文判为词句，故说之。
English
These are: mainly showing the generation stage, and mainly showing the completion stage, these two. The characteristic is: the continuum of self-nature and the continuum of means. In terms of the word continuum, there are those who examine the continuum and the nature of the continuum. The establishment is these words that are expressed: self-nature is the self-continuum, the pure one and the one with defilements, these two; the other-continuum, the pure one and the one with defilements, these two; in terms of meaning, it goes into four. This is also established from the difference between the nature of mind having conceptual thoughts and the purity of conceptual thoughts. In the continuum of means, the continuum of means to be expressed is gathered by wisdom, and the continuum of means that expresses is gathered by what is to be known. The continuum of meaning is: the continuum of the ground, the continuum of the path, and the continuum of the fruit. The continuum of the ground is the reality of the abiding of what is to be known, not made by the meditation of the Buddhas, not altered by the cunning of sentient beings, not determined by any words or letters, the reality of the Great Perfection itself, without limit, without anything not completely fulfilled. The continuum of the path is two: based on the difference in the faculties of individuals, making the path manifest and the subsequent attainment. The fruit is the continuum of the spontaneous accomplishment of the three bodies, and the continuum of original purity at the exhaustion of phenomena. Examples are like a jewel showing qualities, like a rope where the connection between words and meaning is inseparable, like sesame seeds pervaded by oil where it constantly abides, like a lamp that does not depend on others to illuminate, and like the sky that has no size or narrowness. The cause is the Dharma and the individual, and the nature of realizing that which arises. Although such words and meanings are inseparable, relying on words makes the meaning manifest in oneself. In order to show that the scriptures are judged as words and sentences, it is said.
Chinese
为了获得解脱，必须请求上师的口诀。请求口诀的时候，自己具备信心、慈悲心和智慧这三者非常重要。之后，对于上师的口诀，首先要进行身语意三门作为容器的修习，以及将无漏智慧的意义融入自相续这两个方面。其中，在首先要做的六个方面中，要圆满身语意的行为，以及使身语意安住于本然状态，这三者合起来就是六个方面。也就是按照引导的方式，首先身体要以金刚跏趺坐的姿势，在尸陀林中修习三天。这样修习后，如果还没有出现肢体关节松动以及对身体的执着消失的征兆，就要重新修习。这样做会产生共同的必要和殊胜的必要这两种必要。之后，修习语的要点是：用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字进行加持两天；修习气脉两天；寻找伴侣并在道路上行走两天，这样六天修习语，就能使言语如雷鸣般响亮，并且对自己的言语的执着消失。如果没有出现这些征兆，就要重新修习。这样做也有两种必要。之后，修习心的方法是，对于心的来处、去处和住处，要用三天的时间进行观察。这样观察后，就会明白心性是空性的，没有基础和根源，无法找到原因，并且会明白自心是无生的。这样圆满后，就要忆念使身语意安住于本然状态的三种方法。在进行这些首先要做的之前，修行者要通过各种方式积累资粮，然后在不会受到干扰的寂静处，舍弃同伴，独自修持以上这些意义。这样圆满后，就要修持无漏智慧的意义，也就是要抓住身体的要点，首先以法身的坐姿修习一天，报身的坐姿修习一天，化身的坐姿修习一天。这样修习三天后，之后就可以一直安住在自己喜欢的姿势中。之后，抓住语的要点，第一天要修习应该学习的内容，对于心中所想的无意义的话语全部
English
To attain liberation, one must request the guru's instructions. When requesting instructions, it is crucial to have faith, compassion, and wisdom. Then, regarding the guru's instructions, there are two aspects: first, to purify body, speech, and mind as vessels; and second, to rely on one's own continuum for the meaning of uncontaminated wisdom. Among the six preliminary practices, there are three: perfecting the actions of body, speech, and mind, and settling body, speech, and mind into their natural state, making six in total. That is, following the method of instruction, first, the body should practice the vajra posture in a charnel ground for three days. If, after practicing in this way, there are no signs of loosening of the joints or the cessation of attachment to the body, one should repeat the practice. This will bring about two necessities: the common necessity and the supreme necessity. Then, the key to purifying speech is: sealing with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) for two days; practicing energy channels for two days; searching for a companion and walking on the path for two days, making six days of speech practice. This will cause speech to be understood like thunder, and attachment to one's own speech will cease. If these signs do not appear, one should repeat the practice. Doing so also has two necessities. Then, the method for purifying the mind is to examine the origin, destination, and abiding place of the mind for three days. After examining in this way, one will understand that the nature of mind is empty, without foundation or root, and the cause cannot be found. One will also understand that one's own mind is without birth. After perfecting this, one should remember the three methods for settling body, speech, and mind into their natural state. Before these preliminary practices, the noble individual should accumulate merit through various means, and then, in a secluded place free from disturbances, abandon companions and practice these meanings alone. After perfecting this, one should practice the meaning of uncontaminated wisdom, which is to grasp the key points of the body. First, practice the posture of the Dharmakaya for one day, the posture of the Sambhogakaya for one day, and the posture of the Nirmanakaya for one day. After practicing in this way for three days, one can then abide in whichever posture one prefers at all times. Then, grasping the key points of speech, on the first day, one should practice what should be learned, all the meaningless words that come to mind.