Tibetan
སྔོན་བས་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བས༔ དེ་ལ་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་སྒྲོས་གདགས་སུ་མེད༔ ལྟ་གསུམ་སྒོ་གསུམ་དང་རིག་པ་ཡུལ་གསུམ་འབྲལ་བ་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་གཞན་དུ་གདེང་མི་འཆའ་བའོ༔ སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་སྟེ༔ འདི་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ༔ དེ་ཉིད་མཐོང་ནས་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ༔ ཉམས་ནི་ཤེས་པའི་ཉམས་བདེ་བ་དང༔ གསལ་བ་དང༔ སྟོང་པ་དང༔ སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་སྟེ༔ འདི་ནི་སྣང་བའི་ཉམས་གཙོ་ཆེ་སྟེ༔ སྣང་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་ནུབ་ནས༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་བའི་རང་གདངས་འཆར་ཏེ༔ འོད་ལྔ་ཐོག་མ་རྩིབས་ཤར་དུ་འཆར་བ་དང༔ ཚད་ནི་མེ་ལོང་ཙམ་དུ་སྣང་ལ༔ དེ་ནས་གྱེན་འགྲེང་དུ་སྣང་བ་སྟེ༔ ཚད་ནི་རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་སྣང༔ དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་དང༔ དབྱིབས་ཀྱི་སྣ ང་བ་གྲུ་ཆད་དུ་སྣང་བ་དང་མུ་ཁྱུད་ཅན་དང༔ གྲུ་ཆད་དང༔ ཡུལ་གྲུ་དང༔ མཐོང་ཚད་དང༔ སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དང༔ མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པ་དང༔ པདྨ་དང༔ པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང༔ མདུང་རྩེ་དང༔ ལྕགས་ཀྱུ་དང༔ རལ་གྲི་ལྟ་བུ་དང༔ དྲྭ་བ་དང༔ དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་དང༔ རིན་པོ་ཆེའི་མིག་ཚགས་དང༔ མིག་མང་རིས་དང༔ གུར་ཁྱིམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་སྣང་བ་དག་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ཡང་ཤེས་པ་བློ་ཡིན་པས་འགྱུར་ལ༔ སྣང་བ་ནི་མི་འགྱུར་པས་སོ༔ དེ་ནས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་ནི༔ རིག་པ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་མངོན་དུ་གཟིར་བའི་སྟོབས་ཏེ༔ ཚད་ནི་སྐུ་རྣམས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ༔ ཕེབས་པ་ནི་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་བྱ༔ སྣང་བ་ནི་འོད་དང་འོད་ཀྱི་འཇའ་དང༔ ཐིག་ལེ་དང༔ ཐིག་ལེའི་ཕྱེད་སྐུ་དང༔ སྐུ་དང༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ༔ དེ་དག་རྫོགས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེཿ ཆོས་ཉིད་ནི་ཕྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད༔ ཉིད་ནི་མི་ཐོབས་པ༔ ཟད་པ་ནི་བློ་དང་ཤེས་པ་དང༔ བདག་དང༔ གཞན་དང༔ ཡུལ་དང༔ འཛིན་པ་དང༔ ཆོས་དང༔ གང་ཟག་དང༔ སྐུ་དང༔ ཡེ་ཤེས་དང༔ ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡང་མེད༔ འདིའི་དུས་ན་སྣང་བ་འདི་ཡིན་མིན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས༔ སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ༔ དེ་ལ་མཐའ་བརྟེན་གྱི་མན་ངག་ནི༔ མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བས༔ ཆོས་ཉིད་ནང་ཕྲད་པ་དང༔ མངོན་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བས་ཡིད་ཆེས་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་དང༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་བཏབ་པས་མི་ལྡོག་པའི་གཞི་འཆོས་བའོ༔ དེ་ཡང་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི༔ དད་པ་ཅན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན༔ ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ༔ དེས་ནི་རྩ་དལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད༔ དེ་ལྟར་རྩ་དལ་བའི་རླུང་མི་འགྱུ་ལ༔ རླུང་མ་འགྱུས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་ལ་མི་འགྱུ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ འདིའི་དུས་ནི་མིག་མི་འགུལ་བར་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་པོ་གང་རུང་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ༔ དེས་ནི་རིག་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་མ་ལ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ དེ་ཆོས་ཉིད་མ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཉིད་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལ༔ དེ་ཕེབས་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ འདིའི་དུས་ན་རླུང་མི་འགུལ་བར་དལ་བ་བརྟེན་པས༔ དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་དུས་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པ་འབྱུང་སྟེ༔ རིག་པ་གང་ལ་གཏད་པ་ལས་མི་འགྱུར་ཞིང༔ འོད་གསལ་རླུང་གི་གཡོ་བ་དང༔ བྲལ་བ་དག་འབྱུང་ངོ༔ ནང་ཕུང་པོ་སྡད་པ་འབྱུང་སྟེ༔ ལུས་འོད་གསལ་དུ་འགྲོ་བས་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་གང་ལ་ཡང་འཇུག་སྙིང་མི་འདོད་པ་ལ༔ གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པ་ནི་ལུ་གུ་བརྒྱུད་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ་དག་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ཡང་འདིའི་སྐབས་སུ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་དང༔ རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འདོད་པ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ལྟར་དུས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས༔ བརྩོན་འགྲུས་རབ་འདི་ཉིད་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་བྷུད་ཐ་ལ༔ བག་ཆགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ལ་རྣམ་སྨིན་རྒྱུན་ཆད་དེ་རྨི་མི་སྲིད་དོ༔ འབྲིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་མ་དོ་ལ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་གྱུར་ནས་བྷུད་ཐལ་བ་ལ༔ རྨི་ལམ་རྨི་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་འབྱུང༔ ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་ཕྱུང་ནས་བྷུད་ཐ་བ་ལ༔ བག་ཆགས་ངན་པའི་རྨི་ལམ་རྣམས་འགགས་ཏེ༔ དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་རྣམས་རྨི་བ་དག་འབྱུང་ངོ ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་བརྒྱུད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པས་ན༔ གསང་བ་འདིའི་གོར་ཞུགས་སོ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་འགྱུར་མ་བྱུང་ན༔ སངས་རྒྱ་བ་ལ་རེ་བ་མེད་དོ༔ འདིའི་དུས་ན་རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི༔ འདི་དག་ནི་སྣང་བ་བཞི་མཐོང་བ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་དུས་ན༔ ལུས་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་
Chinese
由于先前不是感官的对象，因此无法用理性的言语来描述。见三门三和智慧三境不可分离，因此不会在其他地方建立三身的信心。显现是化身的显现，这本身就是最终的。一旦看到它，依靠习惯，就会出现经验增长的显现。经验是知识的经验，即快乐、清晰、空性和各种各样的显现。这是显现的主要经验。显现是错觉的显现逐渐消失，纯净智慧的显现出现，五种颜色的光芒显现为五种智慧的能量、品质的来源的自发显现。五种光芒最初以光芒的形式出现，大小如镜子。然后，它们以垂直的形式出现，大小如彩虹。此外，五种智慧的颜色和形状的显现，如三角形、圆形、正方形、区域、大小和三千世界，以及佛塔、莲花、千瓣莲花、矛尖、铁钩、剑、网、半网、珍宝眼、多眼图案和帐篷般的显现都会出现。由于知识是心，它会改变，但显现不会改变。然后，智慧达到极限的显现出现。智慧是像线一样显现的力量，大小成熟为诸身。达到是指认识自己。显现是光和光的彩虹、明点、明点的半身、身和智慧的色身逐渐圆满。这些圆满后，法性耗尽的显现出现。法性是外部和内在的特征，自身是不可得的。耗尽是心和知识、自我和他者、境和执着、法和人、身和智慧，甚至连名称都没有。在这个时候，显现既不是这个也不是那个，因此不是有情众生的对象。因此，最终依靠的口诀是：通过建立在三个不动摇的基础上，法性在内部相遇，通过把握三个显现的尺度，信心在内部产生，通过三个获得来固定，从而建立不可逆转的基础。
English
Since it was not previously an object of the senses, it cannot be described with rational words. Seeing that the three views, three doors, and three realms of wisdom are inseparable, one does not establish confidence in the three bodies elsewhere. Appearance is the appearance of the emanation body; this itself is the ultimate. Once one sees it, relying on habit, the appearance of increasing experience arises. Experience is the experience of knowledge, which appears as bliss, clarity, emptiness, and variety. This is the main experience of appearance. Appearance is the gradual disappearance of the appearance of delusion, and the appearance of pure wisdom arises, with the five colors of light appearing as the spontaneous manifestation of the energy and qualities of the five wisdoms. The five lights initially appear as rays, the size of a mirror. Then, they appear in a vertical form, the size of a rainbow. Furthermore, the appearance of the colors and shapes of the five wisdoms, such as triangles, circles, squares, areas, sizes, and the three thousand worlds, as well as stupas, lotuses, thousand-petaled lotuses, spear tips, iron hooks, swords, nets, half-nets, jeweled eyes, multi-eyed patterns, and tent-like appearances, will arise. Since knowledge is mind, it changes, but appearance does not change. Then, the appearance of wisdom reaching its limit arises. Wisdom is the power of manifesting like a thread, the size maturing into the bodies. Reaching refers to recognizing oneself. Appearance is light and rainbows of light, bindus, half-bodies of bindus, bodies, and the gradual completion of the wisdom form bodies. After these are completed, the appearance of the exhaustion of dharmata arises. Dharmata is the external and internal characteristics; itself is unobtainable. Exhaustion is that mind and knowledge, self and other, object and grasping, dharma and person, body and wisdom, are not even mere terms. At this time, appearance is not established as either this or that, and therefore is not an object of sentient beings. Therefore, the ultimate reliance mantra is: by establishing a foundation on the three unmoving ones, dharmata is encountered internally, by grasping the measure of the three manifestations, confidence arises internally, and by fixing with the three attainments, an irreversible foundation is established.
Chinese
又，不动摇之三是：当有信仰者修持时，身体不动摇，不超出三种坐姿。因此，有脉搏缓慢的必要。这样，脉搏缓慢，气不流动；气不流动，就不会流向各种不同的分别念，有此必要。此时，眼睛不动摇，不超出任何一种观看方式。因此，有觉性安住于法性本然之中的必要。觉性安住于法性本然之中，法性自然而然地到来，当它到来时，就需要远离心识的言语束缚。此时，气不流动，依靠缓慢，因此，有在所有时间都不离法性的必要。以三种安住来衡量是：这样持续安住，外在显现就会安住，觉性不会从所专注之处改变，并且会远离光明气之动摇。内在蕴聚安住，身体变得光明，对于该做什么和不该做什么，不想要介入任何事情，秘密的气息心识安住，就会远离如缕线般地来回流动。而且，在这种情况下，虽然不想要，但也会发生以梦境来衡量，以及征兆在身语上显现这两种情况。这样，在所有时间里修持，对于这种极精进而言，有漏的蕴聚不会显现而烧尽，习气的梦境会断绝相续，不会做梦。中等者，在法性中阴阶段，自己的法性被修持而烧尽，即使做梦，也会知道梦是梦。下等者，在自性化身佛土中呼气而烧尽，恶习的梦境都会止息，会做白色方面的梦。因此，这被称为不转生于三界的见解。而且，因为没有其他生世的间隔，仅仅进入这个秘密的要点，就被称为一生证悟。这样，如果梦境的形态没有改变，就没有成佛的希望。此时，征兆在身语意三门上显现是：这些是从见到四种显现而产生的，当见到法性现前的显现时，身体就像乌龟壳。
English
Furthermore, the three immovabilities are: When a faithful person practices, the body should not move, and should not exceed the three sitting postures. Therefore, there is a need for a slow pulse. Thus, with a slow pulse, the wind does not move; when the wind does not move, it does not move towards various different conceptualizations, there is this need. At this time, the eyes should not move, and should not exceed any of the three ways of looking. Therefore, there is a need for awareness to abide in the very nature of reality. When it abides in the very nature of reality, the very nature of reality comes naturally, and when it comes, there is a need to be free from the verbal fetters of the mind. At this time, the wind does not move, relying on slowness, therefore, there is a need to never be separated from the very nature of reality at all times. Measuring with the three abidings is: Thus, by abiding continuously, the outer appearances will abide, awareness will not change from what it is focused on, and will be separated from the movement of clear light wind. The inner aggregates will abide, the body will become clear light, and one will not want to be involved in anything, whether it is to be done or not to be done, the secret wind mind will abide, and will be separated from moving back and forth like a thread. Moreover, in this case, although one does not want it, measuring with dreams, and signs appearing on the body and speech will both occur. Thus, by practicing at all times, for this very diligent effort, the contaminated aggregates will not appear and will be burned up, the habitual dreams will cease their continuum, and one will not dream. The intermediate one, in the intermediate state of the very nature of reality, one's own very nature of reality is practiced and burned up, even if one dreams, one will know that the dream is a dream. The lowest one, exhaling in the realm of the self-existing embodiment and burning up, the dreams of bad habits will all cease, and one will dream dreams of the white side. Therefore, this is called the view of not transmigrating in the three realms. Moreover, because there is no interruption by another birth, just by entering this secret essence, it is called enlightenment in one lifetime. Thus, if the form of the dream does not change, there is no hope for enlightenment. At this time, the signs appearing on the three doors of body, speech, and mind are: These arise from seeing the four visions, when seeing the vision of the very nature of reality manifest, the body is like a tortoise shell.