Tibetan
མ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ༔ དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མཚན་དང་སྐྱུས་གཉིས་ངོ་སྤྲད་ན༔ དེ་ཡང་སྔོན་དུ་རང་དད་པ་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེ༔ དད་པ་མེད་ན་ཞིང་ས་མེད་པར་ས་བོན་བཏབ་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་སྨིན་པ་དང་འདྲ་བས་ན༔ དེ་ཡང་འདིའི་མན་ངག་གི་བཀོད་པ་དང་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་ན༔ དད་ལྡན་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅེས་པས་སོ༔ མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་གཟུང་སྟེ༔ དེ་ཡང་དད་པ་ཆེ་བས་འཇིག་རྟེན་འདི་རྒྱབ་ཏུ་བོར་བ་དང༔ གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ་དང༔ ཤེས་རབ་དང༔ དད་པ་ཆེ་བ་དང༔ མོས་གུས་དང༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟང་ཟིང་གིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དངཿ མོས་པ་ཆེ་བས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ༔ གུས་པ་ཆེ་བས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་དང་ཅི་བྱེད་པ་བླ་མའི་བྱ་བ་ལས་མི་འདའ་བའོ༔ གདུང་བ་ཆེ་བས་ངག་གི་བྱ་བ་ཅི་དང་ཅི་བྱེད་ཅི་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང༔ བླ་མ་ལ་བསྟོད་པའི་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བའོ༔ ༈ དེ་ལྟ་བུའི་དད་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ༔ བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མེད་ན༔ ལམ་ལོག་པར་འགྱུར་བས་ན༔ དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས༔ རྩ་བ་ཡན་ལག་བླ་མ་དང༔ སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཚངས་པ་ལ༔ ཞེས་པ་སྟེ༔ རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ༔ བླ་མ་བརྟེན་པ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱིས་འཕྲེལ་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ༔ དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འདོད་པའི་དོན་གང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འབྱུང་བ་ལྟར༔ བླ་མ་ལ་ཡང་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང༔ གཞན་གྱི་ལུང་ལས་ཀྱང༔ བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ༔ ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་འབྱུང༔ ཞེས་པས་སོ༔ དེ་ལྟར་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ༔ བདག་གིས་གཞི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ༔ ལོ་གསུམ་མམ༔ ལྔའམ༔ བཅུ་གཅིག་གོང་ནས་དབང་བསྐུར་བར་ཞུ་བ་ཕུལ་ཏེ༔ དེ་ནས་བླ་མས་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ནི༔ བཀོད་པ་དང་པོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བཤད་ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང༔ གང་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིས༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ དེ་ཡང་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་ལས་བྱིན་བརླབས་འབྱུང་བ་ནི༔ འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གང་ཟག་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་འབྱུང་ལ་མོས་གུས་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱིན་བརླབས་འབྱུང་ལ༔ གཏོང་ཕོད་དང་ལྡན་པ་ལ་ཟང་ཟིང་འབྱུང་ལ༔ ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྟོགས་པ་འབྱུང་ལ༔ ཉམས་ལེན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཉམས་མྱོང་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ༔ དེ་ཡང་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན༔ སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ལས་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་དང༔ སྤྲོས་མེད་དང༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༔ རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེར་རྒྱུར༔ དམ་ཚིག་བརྟེན་པ་ནི༔ ཡང་འདི་ཉིད་ལས༔ མདོར་བསྡུས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས༔ རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སྦྱར༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ དེ་ཡང་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་རིན་ཅེས་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་རང་གང་འདོད་པའི་ནོར་ལ་རིན་མ་བཅས་པར་མི་ཐོབ་ལ༔ གང་འདོད་པའི་རིན་བཅས་ནས་ཐོབ་པ་ལྟར༔ དབང་ཐོབ་པའི་རྟེན་དུ་ཡོན་ཕུལ་བ་ཡང༔ དེ་ཉིད་ལས་རྒྱལ་སྲིད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ དེ་ཡང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་མི་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་ངེས་སོ༔ དེ་ལྟར་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱས་ནས༔ སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་ཞུ་སྟེ༔ གདམ་ངག་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང༔ དངོས་གཞི་གཉིས་ཏེ༔ སྔོན་འགྲོ་ལ་ལུགས་གསུམ་ཡོད་དེ༔ རང་དོན་གཙོ་ཆེ་བ་འཁོར་འདས་རུས་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་རིག་པའི་སྣ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དང༔ གཞན་དོན་གཙོ་ཆེ་བར་བྱེད་པ༔ སྒྲ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱིས་སྣ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དང༔ རང་གཞན་གཉིས་མེད་དུ་བསྟན་པ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འབྱུང་བྱེད༔ སེམས་ཀྱི་སྣ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་གསུམ་ཀ༔ རྒྱུད་འདིའི་བཀོད་པ་དང་པོ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བསྟན་ནོ༔ དེ་ཡང་མཚན་སྐབས་ནས་སྒྲ་ཞེས་པ་སྟེ་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱིས་སྒྲ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ འཁོར་བ་དང་རུ་ཤན་ཕྱེད་པས༔ འདིའི་དུས་སུ་ཅི་དང་ཅི་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དེ་དག་འབྲེལ་པ་ཆོད་དེ༔ འཁོར་བ་དང་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ༔ ངག་གི་སྒྲ་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས༔ འཁོར་བའི་ངག་དང་རུ་ཤན་ཕྱེད་པས༔ འདིའི་དུས་སུ་ཅི་དང་ཅི་སྨྲས་པ་ཙམ་གྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན༔ དེ་དག་གི་འབྲེལ་བ་ཆོད་དེ༔ འཁོར་བའི་ངག་དང་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ༔ སེམས་ཀྱི་སྒྲ་དྲན་ཚད་བསམ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས༔ འཁོར་བའི་སེམས་དང་རུ་ཤན་ཕྱེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ཅི་དང་ཅི་བསམ་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དེ་དག་གིས་འབྲེལ་པ་ཆོད་དེ༔ འཁོར་བའི་སེམས་དང་འབྲེལ་པ་ཆོད་དེ༔ རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ༔ ཡང་སྒྲ་བཞི་ལ་བསླབ་པའི་སྔོན་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་ན༔ སའི་སྒྲ་ལ་བསླབས་པས་ས་འོག་དང༔ ས་བླའི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་ཤིང་དེ་དག་ཏུ་རྒྱུ་བར་ནུས་པ་དང༔ ཆུའི་སྒྲ་ལ
Chinese
即对（上师）毫不动摇地信任。当他们介绍了意义、特征和原因这二者时，首先自己具有信心非常重要。如果没有信心，就像没有田地就播种，不会有结果一样。因此，在本文的口诀的第一个安排，灌顶仪轨的支分时，说“具信大福者谛听”。在特征方面，要抓住“大”这个词。也就是，因为信心大，所以将此世抛在身后；慷慨大；智慧；信心大；虔诚；用世间的俗物使上师欢喜；因为信仰大，所以时时对上师和法性的意义深信不疑。因为恭敬大，所以身体所做的一切行为都不违背上师的行为。因为悲悯大，所以语言所做的一切行为，所说的一切，都不违背佛法的词句和赞颂上师的词句。 ༈ 像这样具有大信心的善男子，如果没有具相的上师，就会走上歧途。因此，在本文中说：“根本支分上师，各自特征清净。”也就是“珍宝生起”的意思。依止上师，能生起无量功德的增上之门。譬如，如意宝能生起向它祈祷的任何愿望一样，向上师祈祷也能生起希求的共同和殊胜成就。而且，在其他的经文中也说：“应当恒常依止贤善的上师。为什么呢？因为贤善的功德由此而生。” 这样，对于具有相好的上师，为了使我等不成熟的相续得以成熟，提前三年、五年或十一年请求灌顶。之后，上师灌顶的次第是，从第一个安排开始，讲述灌顶仪轨的外、内、密，以及以完全圆满的方式等等来阐述。也就是，在特征方面，从灌顶中产生加持，意思是“产生”。也就是，对具有信心的人产生信任，对具有虔诚心的人产生加持，对具有慷慨心的人产生俗物，对具有智慧的人产生证悟，对修行
English
That is, unwavering trust in (the Guru). When they introduce the meaning, characteristics, and reasons, it is very important to have self-confidence first. If there is no confidence, it is like planting seeds without a field, and there will be no fruit. Therefore, in the first arrangement of the instructions in this text, in the section on the limbs of the empowerment ritual, it says, "Listen, fortunate ones with great faith." In terms of characteristics, the word "great" should be grasped. That is, because of great faith, this world is left behind; great generosity; wisdom; great faith; devotion; pleasing the Guru with worldly possessions; because of great faith, there is unwavering trust in the meaning of the Guru and Dharma at all times. Because of great respect, all actions of the body do not deviate from the actions of the Guru. Because of great compassion, all actions of speech, everything that is said, do not deviate from the words of the Dharma and the words of praise to the Guru. ༈ Such a son of good family with great faith, if there is no Guru with characteristics, he will go astray. Therefore, in this text it says: "Root and branch Guru, each with pure characteristics." That is, it means "the arising of jewels." Relying on the Guru causes the arising of countless doors of increasing qualities. For example, just as a wish-fulfilling jewel can fulfill any wish that is prayed for, praying to the Guru can also bring about the common and supreme accomplishments that are desired. Moreover, in other scriptures it is also said: "One should always rely on virtuous and wise Gurus. Why? Because the qualities of the wise arise from this." Thus, for the Guru who possesses characteristics, in order to mature our immature continuum, one requests empowerment three, five, or eleven years in advance. After that, the order of empowerment by the Guru is explained from the first arrangement, explaining the outer, inner, and secret empowerment rituals, and in a completely perfect way, etc. That is, in terms of characteristics, blessings arise from empowerment, meaning "to arise." That is, trust arises in those with faith, blessings arise in those with devotion, possessions arise in those with generosity, realization arises in those with wisdom, and in practice
Chinese
使具有誓言者生起体验。那么，这又从何而来呢？从先前获得灌顶而来。如此，有戏论、无戏论、极无戏论、最无戏论之灌顶，作为依于自身相续的近取因，誓言所依之处是：又于此中说：“简而言之，身语意，与自身的身语意相结合。”等等。这显示了，在名称的场合中，所谓“价值”。譬如，对于自己想要的财物，不付出价值就无法获得；如同付出所要的价值后才能获得一样，作为获得灌顶的所依，供养酬谢也是，如其中所说“王位”等等所显示的那样。也就是说，具有誓言的人必定会生起成就。如此，使未成熟者成熟，使成熟者解脱，是为上师的口诀。诀窍有前行和正行两种。前行有三种方式：以自利为主，区分轮回涅槃之界限，引导智慧之行持；以利他为主；以四音瑜伽引导三身；以及开示自他无二，身语意的生起之源，引导心识。这三者都在此续的第一个安排中非常详细地阐述了。也就是从名称的场合开始，所谓“声音”，在区分界限的场合中，身体依靠声音的作为和能为，区分轮回和界限，因此，在这个时候，无论做了什么，在未来的时间里，那些联系都会被切断，从而区分轮回和界限。语言的声音依靠各种各样的表达，区分轮回的语言和界限，因此，在这个时候，无论说了什么，在未来的时间里，那些联系都会被切断，从而区分轮回的语言和界限。心的声音依靠各种各样的念头和想法，区分轮回的心和界限，因此，在这个时候，无论想了什么，在未来的时间里，那些联系都会被切断，从而与轮回的心断绝联系，从而区分界限。又，如果将学习四音作为前行灌顶，那么，学习地的声音，就能了解地下和地上的世界，并且能够在那其中行走；学习水的声
English
It causes experience to arise in those who possess the vows. From what does this arise? It arises from having previously received empowerment. Thus, empowerments with elaboration, without elaboration, utterly without elaboration, and supremely without elaboration, as the proximate cause relying on one's own continuum, the basis for vows is: Again, it says in this very text: "In brief, body, speech, and mind, unite with your own body, speech, and mind." and so on. This shows that in the context of names, it is called "value." For example, one cannot obtain the wealth one desires without paying a price, just as one obtains it by paying the desired price. Similarly, offering a reward as a basis for receiving empowerment is shown by "kingship" and so on in the same text. That is to say, accomplishment will definitely arise in a person who possesses vows. Thus, making the immature mature, and liberating the mature, is called the guru's pith instruction. The key instruction has two parts: preliminary and main practice. There are three ways of doing the preliminary practice: primarily for one's own benefit, distinguishing between samsara and nirvana, leading the practice of wisdom; primarily for the benefit of others; leading the three kayas through the yoga of the four sounds; and revealing the non-duality of self and other, the source of body, speech, and mind, leading the mind. All three are explained in great detail in the first arrangement of this tantra. That is, starting from the context of names, the so-called "sound," in the context of distinguishing boundaries, the body relies on the action and agency of sound to distinguish samsara and boundaries. Therefore, at this time, whatever is done, in the future, those connections will be severed, thereby distinguishing samsara and boundaries. The sound of speech relies on various expressions to distinguish the speech of samsara and boundaries. Therefore, at this time, whatever is spoken, in the future, those connections will be severed, thereby distinguishing the speech of samsara and boundaries. The sound of mind relies on various thoughts and ideas to distinguish the mind of samsara and boundaries. Therefore, at this time, whatever is thought, in the future, those connections will be severed, thereby severing the connection with the mind of samsara, thereby distinguishing the boundaries. Furthermore, if learning the four sounds is taken as a preliminary empowerment, then by learning the sound of earth, one can know the worlds below and above the earth, and be able to travel in them; learning the sound of water