Tibetan
་པ༔ དེ་ཉིད་མ་བཅོས་ལྟ་བ་དེ་ལ་མ་ཡེངས་བསྒོམ་པ༔ དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་ཤར་བ་ལ༔ རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རིན་ཆེན་གང་ལས་བྱུང་ན༔ འདི་ལྟར་སྣང་བརྟགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་བརྡར་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་གཅིག་ལ་བརྟགས་པས་དུ་མ་མ་གྲུབ༔ དུ་མ་བརྟག་པས་གཅིག་མ་གྲུབ༔ གཉིས་ཀ་ལ་བརྟགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པའོ༔ དེ་ཡང་གང་ལས་བྱུང་ན་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་མིང༔ མིང་ཐམས་ཅད་བརྡར་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ༔ འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ བརྗོད་པའི་བརྡའ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས༔ རང་བཞིན་གྱིས་ངག་ལས་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བརྡའ་འབྱུང་བར་བྱེད་ལ༔ དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུས་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ན༔ བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཚིག༔ ཚིག་ཐམས་ཅད་བརྟགས་པ༔ བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་མིང༔ མིང་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ༔ རང་བཞིན་མེད་པའི་མཐའ་སྟོང་བའོ༔ སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་ཤིང་བརྟན་བའི་བརྡའ་སྟེ༔ དེ་ཡང་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་ལ༔ འཇིག་པའི་མཐའ་མི་རྟག་ལ༔ མི་རྟག་པའི་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ཡང་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པའོ༔ ཐལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ གནས་པའི་བརྡའ་སྟེ༔ སྣང་བ་གནས་པས་དབྱིངས་སུ་ཤེས་ལ༔ ལུས་ལ་གནས་པས་གནས་ལུགས་སུ་ཤེས་པས་ཏེ༔ དེ་ཡང་གཟུགས་བརྟགས་པས་སྟོང་ལ༔ བརྟགས་པ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་ལ༔ རང་བཞིན་མེད་པའི་མཐའ་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་ན་བརྗོད་པས་སྟོང་ལ་གནས་པས་དག་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཆེན་པོ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནས་བཞི་དང་བྲལ་བ་ལ༔ གཞི་ཡིན་པས་གནས་པའི་བརྡར་བྱུང་ལ༔ འབྲས་བུ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་བརྡར་བྱུང་བའོ༔ རྒྱུད་ནི་ཡན་ལག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས༔ འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་གཏན་ལ་ཕེབས༔ བསྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚིག་དོན་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོག་པ་དང༔ མི་སྣང་བའི་བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང ༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས༔ དབང་པོ་རྣམས་རང་ཡན་ལུས་ངག་རྣམས་ཀྱི་ན་འདར་རྟོགས་པའོ༔ ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས༔ དད་པ་ཅན་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པའི་གཞུང་ཚིག་དང༔ ཡི་གེར་བཅས་པ་གཅིག་བསྟན་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ༔ དེ་ལྟར་མཚན་བསྟན་པ༔ ད་ནི་གཞུང་དོན་འབྲེལ་བ་བསྟན་པ་སྟེ༔ འདི་ལ་གསུམ་ལ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་བཙལ་བ་མདོར་བསྟན་པ་དང༔ རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་
English
Pa. That very unfabricated view, practicing without distraction. Like that, everything appears as the qualities of dharmata, called "Jewel." Then, where does the jewel come from? Like this, all appearances and examinations arise from naturally knowing. Moreover, examining one, many cannot be established; examining many, one cannot be established; examining both, there is no self-nature. Then, where does this come from? All examinations are names; all names arise from knowing. What is called "the producer" is: relying on the symbols of speech, words, and letters, naturally from language arises the symbol of the inexpressible dharmata; then, in what way does it arise relying on? All speech is words; all words are examinations; all examinations are names; all names have no self-nature; the end of no self-nature is emptiness. What is called "sound" is the symbol of having been done and being stable; then, all that has been done is decaying; the end of decaying is impermanent; the impermanent is empty and without self. Like that, the end of dharmata is also empty and without self. What is called "transformation" is the symbol of abiding; appearances abide and are known as the dharmadhatu; abiding in the body is known as the reality; then, form through examination is emptiness; examination also has no self-nature; the end of no self-nature is emptiness, free from grasping; like that, speech is empty, abiding is called pure. What is called "great" is that the Great Perfection is free from the four places, because it is the basis it becomes the symbol of abiding; because it is the fruit it becomes the symbol of self-nature. Tantra relies on the symbol of the accumulation of limbs, all accumulations are determined to be impermanent; relying on the symbol of the practice lineage, the meaning of words is realized as non-dual; relying on the symbol of non-appearance, all arising and feeling are realized as dharmata; relying on the symbol of blessing, the senses are free, the trembling of body and speech are realized. What is called "saying" is that, like that, relying on symbols, in order to make believers not regress in the three realms, the scripture words and letters are shown together, that is the meaning. Like that, indicating the name, now is the indication of the connection of the scripture meaning: there are three points to this, the prostration made for the arising of the tantra is a brief indication, and for perfecting the necessity of the tantra
Tibetan
ཕྱིར༔ གླེང་གཞི་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྟན་པ་དང༔ ལེའུ་ལུས་དང་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ༔ དེ་ལ་ཕྱག་བཙལ་བ་ནི༔ རྒྱུ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཕྱག་བཙལ་བ་དང༔ སྐུའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་བཙལ་བའོ༔ དེ་ལ་རྒྱུ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་བཙལ་བ་ནི༔ དེ་ཡང་སྔོན་འབྱུང་དུ་ལྷའི་བུ་དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་གིས༔ རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ནས༔ མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་མ་ལུས་པ་དག་པ་བཅོམ་ལ༔ རྗེས་འཇུག་གི་དུས་ན་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ༔ ཡང་སྟོན་པའི་གསུང་གིས་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ནས་མོས་པ་དག་པས༔ ངག་གི་སྡིག་པ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ལ་ཡང་ངོ༔ དེ་ལྟར་བཅོམ་པས་སྔོན་འབྱུང་རྗེས་འཇུག་གཉིས་ཀས༔ ལུས་ཀྱི་དག་པ་དང༔ ངག་དང༔ ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པས་ན༔ ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྡན་པས་ལུས་བྱ་བ་ལས་འདས༔ ངག་བརྗོད་པ་ལས་འདས༔ ཡིད་རྟོག་པ་ལས་འདས་པས་ན༔ འདས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་བའི་སྟོན་པས་བྱས་ཤིང་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་གི་མོས་པ་དང་ལྡན་གུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ༔ མོས་གུས་དེ་ཡང་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན༔ དད་པ་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་དུ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་དང༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་དུ་ཐང་ལྷོད་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལས་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྟགས་རྫོགས་ལ༔ མཆོག་ཏུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་རང་ལ་རྫོགས་པའོ༔ དེ་ཡང་སྔོན་འབྱུང་གི་དུས་བསྡུས་པ་པོ་དག་གིས༔ རྗེས་འཇུག་ཏུ་མོས་པ་སྐྱེས་པ་དག་གིས༔ སྟོན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་བརྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་སྔོན་འབྱུང་དུ་བསྡུས་པ་པོ་བདག་གིས་མོས་པ་དག་པས་བདག་གི་དཔལ་དུ་འགྱུར་ལ༔ དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པས་ན་གཞན་གྱི་དཔལ་དུ་གྱུར་པའོ༔ ཀུན་ཏུ་ནི་བདག་གཅིག་པུར་མ་ཟད་དེ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་མོས་པ་དག་པར་བྱས་ན་དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་ངེས་པའོ༔ དེ་ཡང་ཐོག་མ་དང༔ བར་དང་མཐའ་མར་དགེ་བས་ན༔ དོན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པས༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྫོགས་པའོ༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་བཙལ་བ་ནི༔ གཞི་གཡོས་པ་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་མཆོག་གིས༔ སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ
Chinese
然后，讲述了结合两种基础，以及详细阐述了章节的主体和分支。其中，顶礼是为了使未成熟的因成熟，以及为了通过三身圆满果位而顶礼。其中，为了使未成熟的因成熟而顶礼是：以前，天子喜乐自在，以对续部导师的身之功德为目标，以完全清净的虔诚心，摧毁了所有身体的罪业。在后来的时代，我们等等也以完全清净的虔诚心这样做。此外，以导师的语之功德为目标，以清净的虔诚心，摧毁了所有语言的罪业，因此称为摧毁者。同样，对于意也是如此。像这样摧毁，以前和后来两者，都具有身体的清净，以及语言和意的完全清净，因此称为具有者。因为具有这些，身体超越了行为，语言超越了言说，意超越了思考，因此称为超越者。这不像外道导师所做和产生的那样，而是从自己的虔诚和恭敬中产生的。这种虔诚和恭敬又从何而来呢？是从对三世都有的巨大信心和对三世都没有松懈的大悲心中产生的。从这样产生，共同地圆满了身语意的征象，并且最殊胜地，三身的果位在自己身上圆满。此外，以前时代的收集者们，以及后来时代生起虔诚心的人们，都来自于导师的身语意功德和事业无尽庄严轮的加持。此外，以前时代的收集者我，以清净的虔诚心，变成了我自己的光荣，并且依靠它，因为关注众生，所以变成了他人的光荣。总之，不仅仅是我一个人，如果所有众生也都清净虔诚心，那么肯定会这样发生。此外，因为开始、中间和结尾都是善的，所以称为意义美好。像这样的续部导师，通过说“顶礼”，就圆满了身语意非共同的善。为了圆满三身的果位而顶礼是：不动摇之基的世尊自生殊胜者，导师吉祥普贤
English
Then, it explains the combination of the two bases, and elaborates on the main body and branches of the chapter. Among these, prostration is done to ripen the immature cause, and to perfect the fruition through the three kayas. Among these, prostration for the purpose of ripening the immature cause is: Previously, the son of the gods, Delightful Empowerment, focusing on the qualities of the body of the tantric teacher, with completely pure devotion, destroyed all the sins of the body. In later times, we and others also do so with completely pure devotion. Furthermore, focusing on the qualities of the teacher's speech, with pure devotion, he destroyed all the sins of speech, therefore he is called the Destroyer. Similarly, it is also the case with the mind. Having destroyed in this way, both the former and the latter, possess the purity of body, and the complete purity of speech and mind, therefore he is called the Possessor. Because of possessing these, the body transcends action, speech transcends expression, and mind transcends thought, therefore he is called the Transcender. This is not like something done and produced by an external teacher, but arises from one's own devotion and respect. And from where does this devotion and respect arise? It arises from great faith that is without weariness in the three times, and from great compassion that is without slackening in the three times. From arising in this way, the signs of body, speech, and mind are commonly perfected, and most supremely, the fruition of the three kayas is perfected in oneself. Furthermore, the collectors of the former times, and those who generate devotion in the later times, arise from the blessings of the inexhaustible wheel of adornment of the teacher's body, speech, mind, qualities, and activities. Furthermore, the collector I in the former times, with pure devotion, becomes my own glory, and relying on it, because of focusing on sentient beings, it becomes the glory of others. In short, it is not just me alone, but if all sentient beings also purify their devotion, then it will definitely happen in this way. Furthermore, because the beginning, middle, and end are all virtuous, it is called Meaningful Good. To such a tantric teacher, by saying "I prostrate," the uncommon goodness of body, speech, and mind is perfected. Prostration for the purpose of perfecting the fruition of the three kayas is: The Bhagavan, the Supreme Self-Arisen One, the unshakable basis, the teacher, the glorious Samantabhadra.