Tibetan
་བསླབས་པས༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་ཆུ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད༔ ཤེས་ཤིང་དེ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང༔ མེའི་སྒྲ་ལ་བསླབས་པས་རང་གཞན་གྱི་དྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ཤིང༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་མེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའོ༔ ཡང་རླུང་གི་སྒྲ་ལ་བསླབས་པས༔ ཕྱི་ནང་གི་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ཤིང༔ ཕྱིའི་འབྱུང་བ་རླུང་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་བསླབ་པས༔ བེམ་པོ་དང༔ རིག་བཅས་ཀྱི་སྒྲ་དང༔ སྐད་དང༔ བརྡའི་ཚོགས་ལ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པར་ནུས་པས་སོ༔ ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན༔ ལུས་ཀྱི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་འདུག་པས༔ ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པ་དང༔ ངག་གི་སྒྲ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པས་བརྗོད་པ་ཙམ་སྔགས་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༔ སེམས་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་ས་གནས་ས་འགྲོ་ས་གསུམ་ལ་བརྟགས་པས༔ དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་པོ་ལས༔ རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞིབ་ཏུ་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་རྣལ་དུ་འབེབས་པའི་ཆོ་ག་ཡང་འདིའི་གཞུང་ནས་ཞིབ་ཏུ་གསུངས་སོ༔ མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ༔ ལུས་ངག་ཡིད་སོར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ལུས་སོར་ཆུད་པས་རྡོས་བཅས་རང་འགགས༔ ངག་སོར་ཆུད་པས་བརྗོད་པ་རང་འགགས་པས༔ སེམས་སོར་ཆུད་པས་དྲན་པས་ལམ་རྒྱུན་ཆད་པའོ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དོན་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ནི༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ནི༔ དེ་ཡང་འདིའི་བཀོད་པ་དང་པོ་ལས༔ དེ་ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་དུ་འདུས༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་ལ༔ ངག་གི་གནད་དུ་ཡང༔ ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང༔ ཞེས་པ་དང༔ སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ༔ ཞེས་པས་སོ༔ དེ་ཡ་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ལུས་སེང་གེ་ཆེན་པོ་དང༔ གླང་པོ་ཆེན་པོ་དང༔ དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས་མ་འདས༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་གསུམ༔ གཞི་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ནས་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས༔ མངོན་གསུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི༔ ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔ གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ༔ རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ༔ སྒོའི་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ནས་ལོངས་སྐུའི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་ལ༔ ལོངས་སྐུ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་མིག་དང༔ ནམ་མཁའ་དང༔ རིག་པ་དང༔ གསུམ་རྒྱུན་ཆ
Chinese
通过学习，了解大海和细小水流的特性，能够掌控它们；通过学习火的声音，了解自己和他人的温度特性，能够掌控外在的火元素。同样，通过学习风的声音，了解内在和外在的风的特性，能够掌控外在的风元素。像这样不断地学习，就能够熟练地运用有形和无形的各种声音、语言和符号。此外，如果能够掌握身、语、意的先导，那么，身体的声音就是安住在金刚跏趺坐中，身体的执着自然消退；语言的声音是安住在字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的结合中，仅仅是念诵就变成咒语；心的声音是通过观察生起之处、安住之处和去往之处这三者，所有的念头和想法都转变为三摩地。就像这部著作的第一部分中详细描述的那样，“伴随着金刚跏趺坐”等等。然后，安住于本性的仪轨也在这部著作中详细说明。在名称的场合中，被称为“行动”，也就是身、语、意各自回归本位，也就是说，身体回归本位，粗重之物自然止息；语言回归本位，言语自然止息；心回归本位，念头使道路中断。然后，正行之义依赖于续部，首先是身体的要点压制，也就是这部著作的第一部分中详细展示的，“身体汇集为三身”等等。关于语言的要点，也有“语言是学习和安住”等等，以及“心安住于法界而成就”。这在奇妙的场合中被称为“伟大”，身体不会超出伟大的狮子、伟大的象和伟大的仙人这三者；法身、报身、化身这三大身，被称为不离于一个基础。然后，依靠三种要点，将三种显现降临于自身，也就是在那部著作中，“三种要点和口诀不可分离”这样展示，在名称的场合中，被称为“续”，展示了门的要点和三种观察方式，是从法身到报身的续，从报身到化身的续。身体的要点是眼睛、虚空和觉知，三者相续不
English
Through learning, one understands the characteristics of the great ocean and small streams, and is able to control them; through learning the sound of fire, one understands the characteristics of one's own and others' warmth, and is able to control the external element of fire. Similarly, through learning the sound of wind, one understands the characteristics of internal and external wind, and is able to control the external element of wind. By constantly learning in this way, one is able to skillfully use the sounds, languages, and symbols of both tangible and intangible things. Furthermore, if one can master the precursors of body, speech, and mind, then the sound of the body is abiding in the vajra posture, and attachment to the body naturally subsides; the sound of speech is abiding in the union of the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), and merely uttering it transforms into a mantra; the sound of the mind is through examining the three places of origin, dwelling, and destination, all thoughts and ideas transform into samadhi. As it is described in detail in the first part of this work, "Accompanied by the vajra posture," and so on. Then, the ritual of abiding in the natural state is also explained in detail in this work. In the context of names, it is called "action," which means that body, speech, and mind each return to their original state, that is, when the body returns to its original state, gross matter naturally ceases; when speech returns to its original state, words naturally cease; when the mind returns to its original state, thoughts cut off the continuity of the path. Then, the meaning of the main practice relies on the tantra, first is the suppression of the key points of the body, which is also shown in detail in the first part of this work, "The body is assembled into the three kayas," and so on. Regarding the key point of speech, there is also "Speech is learning and abiding," and so on, and "The mind is accomplished by entrusting it to the dharmadhatu." This is called "great" in the context of wonder, the body does not exceed the three: the great lion, the great elephant, and the great sage; the three great kayas of dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya, are called not moving from one basis. Then, relying on the three key points, bringing the three manifestations into one's own being, that is, in that work, it is shown that "The three key points and oral instructions are inseparable," in the context of names, it is called "tantra," showing the key points of the door and the three ways of observing, which is the continuum from dharmakaya to sambhogakaya, and from sambhogakaya to nirmanakaya. The key point of the body is the eye, the sky, and awareness, the three continu
Chinese
因此称之为“续”。风脉的关键在于依赖于缓慢的风，自续变得柔和，并且由于子续被包含在法界之中，所以称之为风心的相续断绝。像这样做了之后，四种显现也会生起。又是从那里面说：‘从那里面转变为四种显现’等等所开示的。那也是在梦境的时候转变，也就是说，平凡之人的显现，以理智现量的方式显现，对于法性没有勤作，粗大的错乱显现，体验增长，法性转变为光明，所以错乱就是空性，四种或五种元素，五身、五智慧，转变为智慧圆满的显现，所以所修的基础是空性，体验的显现全部自灭之后，法性转变为穷尽，这就是连同穷尽的蕴身不显现，化为灰烬。然后是结尾的口诀，又是从那里面说：‘以不动的三个为基础’等等详细地解说了。那也是在梦境的时候称之为平凡之人，像这样修持口诀，从灰烬中，不动的三个成为基础，从灰烬中，获得方便的自在，以三个安住来衡量，从灰烬中，获得证相的自在，以三个获得来钉牢，从灰烬中，在不可逆转的状态中解脱。现在仅仅依靠名称符号转变的词语，所有内在的证相都稳固地显现为体验法性的状态，因此称之为能生出珍宝的巨响转变大续，从不变的意义中，散发出各种词语的装饰，考察也只是符号，法性也只是符号般地自生，在显现的时候也只是符号般地自生，在生起的时候也只是符号般地自生，在安住的时候也只是符号般地自住，解脱也只是符号般地自解脱，所有的行为都是嬉戏，所有的显现征象都是装饰和颜色，轮回涅槃全部在符号般地自生的状态中，这种自性的符号，像这样被显现和声音所包含的一切都成为法性的符号，无论如何显现，无论如何安住，因为没有超出法性的去处，所以，什么也不舍弃，安住在本位，因为没有超出法性的去处，所以，什么也不舍弃，安住在本位法性，不超出那个而行持。
English
Therefore, it is called 'Tantra'. The key point of wind-awareness is that relying on the slow wind, the self-continuum becomes gentle, and because the sub-continuum is contained within the Dharmadhatu, it is called the cessation of the continuum of wind and mind. After doing so, the four appearances also arise. Again, it says from within that: 'From that, it transforms into four appearances,' and so on, which is shown. That is also transformed during the dream state, that is, the appearance of ordinary people, appearing manifestly through reason, without effort in Dharmata, the appearance of coarse delusion, experience increases, Dharmata transforms into luminosity, so delusion is emptiness, the four or five elements, the five bodies, the five wisdoms, transform into the appearance of perfect wisdom, so the basis for practice is emptiness, and after all the appearances of experience are self-exhausted, Dharmata transforms into exhaustion, which is that the aggregates together with exhaustion do not appear, turning into ashes. Then, the final instruction is: 'Based on the three immovable ones,' and so on, which is explained in detail. That is also called ordinary people during the dream state. Thus, practicing the instructions, from the ashes, the three immovable ones become the basis, from the ashes, one obtains mastery over means, measuring with the three abidings, from the ashes, one obtains mastery over the signs, nailing down with the three attainments, from the ashes, one is liberated in an irreversible state. Now, relying solely on the words of name-symbols transformation, all inner signs are firmly manifested as experiencing the state of Dharmata, therefore it is called the Great Sound Transformation Tantra that produces jewels, from the unchanging meaning, various verbal decorations emanate, examination is also just a symbol, Dharmata also arises as a symbol, at the time of appearance it also arises as a symbol, at the time of arising it also arises as a symbol, at the time of abiding it also abides as a symbol, liberation is also self-liberated as a symbol, all actions are play, all appearances are ornaments and colors, samsara and nirvana all arise as symbols in the state of self-arising, this nature's symbol, like this, everything contained by appearance and sound becomes a symbol of Dharmata, no matter how it appears, no matter how it abides, because there is no place to go beyond Dharmata, therefore, not abandoning anything, abiding in its own place, because there is no place to go beyond Dharmata, therefore, not abandoning anything, abiding in its own place Dharmata, acting without exceeding that.