Tibetan
་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འགྱུར་ལ༔ དེ་ཡང་ལམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་དྲུག་གིས་རང་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༔ དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འགྱུར་ལ༔ འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མེད་པའི་མཆོག་གི་སྟོན་པའི་སྐུ༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད༔ གསུང་ཚིག་དང་ཡི་གེ༔ ཐུགས་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ལ་བརྟེན་ནས༔ སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྟོན་པ་དཔལ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འགྱུར་བས་ན༔ ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱས་པས་སྔོན་འབྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གཉིས་ཀའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་གྲོལ་བས་ན༔ འབྲས་བུ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ༔ ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན༔ གླེང་གཞི་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལས་འདིར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར༔ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་རང་གཞུང་དུ་བསྟན་ནོ༔ འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་སྟེ༔ སྟོན་པ་དང༔ གནས་དང༔ འཁོར་དང༔ ཆོས་དང་དུས་རྣམས་འཛོམ་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་འདི་ཞེས་བྱ་སྟེ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ༔ གཅིག་གཞན་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་བ་འདུས་པ་སོ་སོའི་ལུས་ཏེ༔ གནས་ཡིན་པས་རིགས་པའི་བཞུགས་ས༔ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཅིས་ཤེས་ན༔ འཁོར་དང་འདས་པའི་ཐོག་མར་ནི༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ནོ༔ འདིའི་འགོ་གླེང་གཞིའི་དྲིས་ལན་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ནས་ཀྱང༔ གནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ༔ བདག་ཅེས་པ་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སྟོན་པ་ཡིན་པས༔ དེ་ཉིད་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མར་བྱུང་ལ༔ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་བྱུང་ཞིང༔ དེ་ཉིད་དུ་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པས་ནའོ༔ དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཅིས་ཤེས་ན༔ རང་བྱུང་རིག་པ་བཅོས་པ་མེད༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་སོ༔ དེ་ཡང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གཞན་མ་སྨོས་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ༔ འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལུས་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དང ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་འཁོར་ཡིན་པས་རི
Chinese
向普贤（昆图桑波）顶礼！仅仅念诵这句话，就能与法身导师，吉祥普贤的身体、语言和意念的功德无二无别。而且，通过不变之道的自生大文字六字，依靠其自声，与报身导师，吉祥遍智（昆热）毗卢遮那无二无别。通过无有希冀和恐惧的至高导师之身，名号和相好，言语词句和文字，意念禅定和后得，与化身导师，吉祥第六金刚持无二无别。因此，念诵顶礼，就能使前生和后世二者的身语意三门解脱。因此，称之为果。现在，为了圆满实现续部的意旨，将两个开端结合起来进行阐述。为了表明这超越了共同乘，因此，在自宗中阐述了非共同的开端。这正如我所宣说的“一时”一样，导师、处所、眷属、法和时间都具备，因此是非共同的。也就是所谓的“此”，指的是处所圆满，不是其他，而是聚集了各种元素的身体。因为是处所，所以是理性的居所。因为是圆满，所以依靠它可以转化为任何事物。那么，如何知道是这样的呢？通过“眷属和过去之初”等来表明。在此开端，在通过问答详细解释的场合中，也通过“处所有三种”等来详细阐述。所谓“我”，指的是导师圆满，是自生觉性的智慧。因为是导师，所以它成为一切所表达的基础。因为是圆满，所以轮回和涅槃的一切都从它的状态中产生，并在其中聚集和汇合。那么，如何知道是这样的呢？通过“自生觉性无有造作”等来了解。所谓“以”，指的是不提及其他而进行概括的词语，指的是眷属圆满，是身体产生快乐的因，以及身体、智慧、光明和颜色等。因为是眷属
English
I prostrate to Samantabhadra! Just by uttering this, one becomes inseparable from the qualities of body, speech, and mind of the Dharmakaya teacher, glorious Samantabhadra. Moreover, through the six self-arisen great letters of the unchanging path, relying on their own sound, one becomes inseparable from the Sambhogakaya teacher, glorious Sarvavid Vairochana. Through the body of the supreme teacher without hope or fear, names and marks, speech, words and letters, mind, meditation and post-meditation, one becomes inseparable from the Nirmanakaya teacher, glorious Sixth Vajradhara. Therefore, by saying "I prostrate," the three doors of body, speech, and mind of both the past and future are liberated. Therefore, it is called the fruit. Now, in order to fully realize the meaning of the tantra's intention, the two introductions are combined and explained. In order to show that this surpasses the common vehicles, the uncommon introduction is explained in our own treatise. This is as I have stated, "At one time," which means that the teacher, place, retinue, dharma, and time are all complete, and therefore it is uncommon. That is, "this" refers to the perfection of the place, not another, but the body of the aggregation of elements. Because it is a place, it is the abode of reason. Because it is perfect, it can be transformed into anything by relying on it. How do we know that this is so? It is shown by "the beginning of retinue and the past," and so on. In this beginning, also in the occasion of explaining in detail through questions and answers, it is explained in detail through "the place is of three kinds," and so on. "I" refers to the teacher being perfect, arising as the wisdom of self-arisen awareness. Because it is the teacher, it becomes the basis of all that is expressed. Because it is perfect, all of samsara and nirvana arise from its state, and gather and converge within it. How do we know that this is so? It is known through "self-arisen awareness is without fabrication," and so on. "By" refers to a word that summarizes without mentioning others, referring to the perfection of the retinue, which is the cause of generating happiness in the body, as well as body, wisdom, light, color, and so on. Because it is the retinue
Tibetan
ག་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་སྣང་ཆར་བྱུང་ལ༔ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་པའོ༔ དགོས་འདོད་རྫོགས་པར་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཅིས་ཤེས་ན༔ བདེ་ཆེན་ལུས་ལ་འདུས་པའི་ཐབས་ཀྱི་འཁོར༔ ཞེས་པས་སོ༔ དེ་ལྟར་གནས་དང༔ སྟོན་པ་དང༔ འཁོར་དང༔ གསུམ་ཚོགས་པ་ལ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་བསྟན་པའི་ཞེས་པ་སྟེ༔ བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་ན་མི་འགྲོལ་བས༔ རྩ་དང་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ནི༔ བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེཿ དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱ་བ་དང ༔ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་སྣ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཅིས་ཤེས་ན༔ རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཆོས༔ ཞེས་པས་ཤེས་སོ༔ དེ་ཡང་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ན༔ རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བྱུང༔ རང་ཤར་དུ་གྲགས་པས་ན་སྐད་ཅེས་བྱའོ༔ འོ་ན་དེ་དག་ནམ་འཛོམ་ན་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་གཅིག་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དུས་ཏེ༔ དུས་ཡིན་པས་འཛོམ་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ལ༔ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བཞུགས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཅིས་ཤེས་ན༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་མེད༔ ཅེས་པས་སོ༔ འོ་ན་དེ་དག་གནས་ལོགས་ཅིག་ན༔ སྟོན་པ་ལོགས་ཅིག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེཿ ཐམས་ཅད་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དང༔ དབྱེར་མེད་པ་སྣ་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ༔ གནས་ཀྱང་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ སྟོན་པ་དང༔ འཁོར་དང༔ དུས་ཀྱང་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་བྱེད་ཅེས་ན༔ ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པས་ཤེས་སོ༔ མདོར་ན་དེ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་འཚོགས་པས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དུས་ཅིག་ན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པར་ཅིས་ཤེས་ན༔ ན་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ༔ ལུས་ལ་གནས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ཀྱི་རིན་ཅི་ཞེ་ན༔ འཁོར་དང་ཞེས་པ་གང་ལ་འཁོར་ན༔ གཞི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁོར༔ གང་དུ་འཁོར་ན་འཁྲུལ་པ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཐ་དད་པར་འཁོར༔ དེ་ལྟར་དེའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས༔ འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བའོ༔ དེ་ཡང་གང་ལ་བརྟེན་པས་གོལ་ཞེ་ན༔ སྒྲ་བཞི་རང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་གྲོལ་བ
Chinese
何处功德之妙用如雨降临，因其圆满故而示现彼。 所需所欲皆得圆满。 又如何得知呢？ “大乐身中聚集之方便轮”如是说。 如是处所、 导师、 眷属、 三者聚集，需要宣说的法， 即是教法之意。 若无圆满教法，则不得解脱。 依赖脉与气之乐， 即是圆满教法。 彼即是教法，故依赖殊胜方便，以殊胜方便强力成佛， 因其圆满，故依赖一法而圆满佛之功德。 如是又如何得知呢？ “脉气方便之大乐法”如是知晓。 又是导师于眷属之中，如何宣说其理或方便呢？ 自性清净，不可言说之音声，种种音声之自生， 以自显而闻名，故称之为声。 那么，它们何时聚集呢？称之为时， 三时平等，一体无别之时， 因其为时，故聚集而无变异， 因其圆满，故于彼之自性中，一切皆无分别地安住。 如是又如何得知呢？ “过去未来与现在，皆无”如是说。 那么，它们若在异处， 导师在异处等等则不然， 一切皆为明觉金刚链之身， 称之为无别之一。 处所亦为自生明觉之智慧， 导师与， 眷属与， 时间亦为自生明觉之智慧，或非明觉金刚链之身之外。 如是行持， “一切皆为自生智慧”如是知晓。 总而言之，彼一切皆聚集于瑜伽士之身，故称之为圆满。 亦可称之为一时。 如是安住于身，又如何得知呢？ “那”字表示身体， 是安住于身之同义词。 如是处所之价值为何呢？ “眷属”即是于何处围绕呢？ 于基础明觉法身中围绕， 于何处围绕呢？于错乱业与习气中各自分别地围绕。 如是知晓彼之体性， 果即是从三界中解脱。 又是依赖于何而解脱呢？ 四声到达自身限度而解脱。
English
Where does the skill of merit manifest like rain? Because it is perfect, it is shown to that very thing. All needs and desires are fulfilled. How is that known? "The wheel of means gathered in the body of great bliss." That's how it is. Thus, the place, the teacher, the retinue, When the three gather, there is a need for the Dharma to be taught. That is what is meant by the teachings. If there are no perfect teachings, one will not be liberated. The bliss that relies on the channels and winds is the perfect teaching. Since that itself is the teaching, relying on a special means, one forcibly attains Buddhahood through a special means, Because it is perfect, relying on one thing, the qualities of the Buddha are perfect. How is that known? "The great bliss Dharma of the means of channels and winds." That's how it is known. Furthermore, how does the teacher himself explain the method or means within the retinue? The self-arisen sound of various sounds, which is naturally pure and inexpressible, is known as self-arisen, so it is called sound. When do those gather? It is called time. The equality of the three times is a time that is one and not different. Because it is time, there is no change in gathering. Because it is perfect, everything dwells in its nature without being separated. How is it known to be so? "Past, future, and present do not exist." That's how it is. If those are in separate places, they are not separate from the teacher, etc. Everything is the body of awareness, the Vajra Garland. It is called one inseparable thing. The place is also the wisdom of self-arisen awareness. The teacher, the retinue, and time are also the wisdom of self-arisen awareness, or not other than the body of awareness, the Vajra Garland. How is it done? "Everything is self-arisen wisdom." That's how it is known. In short, since all of that gathers in the body of a yogi, it is called perfect. It can also be called one time. How is it known to abide in the body? The word "na" represents the body. It is a synonym for abiding in the body. What is the value of such a place? "Retinue" means where does it revolve? It revolves in the basis, the Dharmakaya of awareness. Where does it revolve? It revolves separately from delusion, karma, and imprints. Thus, knowing its characteristics, the result is liberation from the three realms. What does it depend on to be liberated? Liberation comes from the four sounds reaching their own limit.