Tibetan
་པར་འགྲུབ་པ་ནི་དུས་དེ་རྣམས་སུ་བརྟགས་ལ་བྱའོ༔ དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་རླུང་སོ་སོའི་ནི༔ ས་རླུང་དང༔ ཆུ་རླུང་དང༔ མེ་རླུང་དང༔ རླུང་གི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས༔ དེ་དག་རེ་རེ་ལས་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་རླུང་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་སེམས་ཉིད་དང་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའོ༔ དེ་ཡང་རང་གི་ལུས་འབྱུང་བ་དང་བསྟུན་ཏེ༔ ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དུས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བརྩིས་པའི་འབྱུང་བའི་རླུང་སྟོང་ཕྲག་ལ་ནི༔ ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ་དག་པའི་རླུང་ལ་དབང་བས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ལས་ཅི་ཡང་འགྲུབ་སྟེ༔ སོ་སོའི་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ན༔ སྟོང་ཕྲག་རེ་ལ་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱའི་བར་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ངོ༔ ཡེ་ཤེས་ནི་བཞིའི་ཆ་ཡིན་ནོ༔ དང་པོ་དང་གསུམ་འདས་པའི་བར་ན་རེ་རེའོ༔ དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ཙམ་ཞིག༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག༔ བག་ཆགས་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བས༔ དེ་དག་མེད་པའི་དུས་སུམ་གྱི་འོག་ཏུ་ཆ་རེ་རེའོ༔ དེ་ལྟར་སོ་སོའི་གྲངས་དང་ཚད་བཟུང་བ་ནི་གནད་དོ༔ འདི་ལྟར་རླུང་གི་གྲངས་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་བསྒོམ་པ་པོས་ནི་རླུང་རྣམ་པར་སྦྱང་ངོ༔ དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་དེས་ནི་འབྱུང་བ་རླུང་གི་སོ་སོའི་རླུང་གི་ཚད་ཟིན་པར་ངེས་སོ༔ ཞེས་དྲིས་ལན་སོ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་པ་རྩ་ལ་བརྟེན་པའི༔ རླུང་གི་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་རླུང་གི་གྲངས་ཚད་བསྟན་པ་ལ་ཉིང་ལག་གི་དོན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པའོ༔ ད་ནི་ཞུས་དོན་སོ་གཉིས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པའི༔ ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལམ་དུ་བསླང་བ་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་ཐིག་དགོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ༔ དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་བྱུང་ལ༔ ལེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ༔ ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་འཛིན་ལ༔ དོན་དམ་གྱིས་འདས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ༔ ཆོས་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ༔ དོན་དམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འདོད་དོ༔ དོན་ནི་མི་འགྱུར་ཞིང་མངོན་གསུམ་པ༔ དམ་པ་མི་བསླུ་ཞིང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་ནི༔ ཀུན་མང་པོ་འཚོགས་པ༔ རྫོབ་འདྲེས་ཤིང་མཚུངས་པ་དག་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟར་གཉིས་ལས༔ འདིར་རེས་ཤིག་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྷུད་དྷའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སྐལ་ལྡན་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ
Chinese
因此，在那些时候应该进行观察。也就是，各种各样的元素之风，如地风、水风、火风和风的风等，通过它们各自不同的作用，在每一个风的作用之风和智慧之风之间，不会超越心性和法性。也就是说，根据自身身体的元素，以一天一夜分为十六个时段来计算的元素之风的千位，一天一夜之间，能够控制清净的元素之风，因此可以成就任何善行的事业。如果与各自的元素结合，每一千个之中，有三百一半之间可以识别智慧。智慧是四分之一。第一个和第三个过去之间，每一个都是如此。同样，对于烦恼也是如此。对于各种念头也是如此。对于一般的习气也是如此。在没有这些的时候，在三个时间段的下面，每一个都是四分之一。像这样，分别掌握各自的数量和尺度是关键。像这样，在风的数量的时间里，修行者可以净化风。像这样净化之后，他就能确定地掌握元素之风的各自的风的尺度。这是第三十一个问题的回答的第二个分支，依赖于脉的，伴随着风的流动，风的数量的显示，分为三个部分来显示。现在是第三十二个问题，学习明点的形态，将身体的行为转化为道路的显示，通过三个分支的意义来显示的第一个，依赖于世俗的明点，将快乐转化为道路的显示：因此，应该放置明点，分为胜义和世俗两种。应该执持明点，世俗执持轮回，胜义执持超越。法性是依赖于世俗的法性，将快乐转化为道路。胜义认为法性是远离一切戏论的。意义是不变的，显而易见的；殊胜是不欺骗的，产生快乐的；世俗是众多聚集的；虚假是混合且相似的。像这样，在这两者之中，在这里，有时依赖于世俗菩提心的明点，想要获得佛陀果位的有缘分的人，伴随着贪执。
English
Therefore, it should be observed at those times. That is, the various elements of wind, such as earth wind, water wind, fire wind, and wind of wind, etc., through their respective different functions, between the action wind and wisdom wind of each of these, will not transcend mind-nature and dharma-nature. That is, according to the elements of one's own body, the thousands of elements of wind calculated by dividing one day and night into sixteen periods, in one day and night, one can control the pure element wind, so any virtuous deeds can be accomplished. If combined with the respective elements, in each thousand, wisdom can be recognized between three hundred and a half. Wisdom is a quarter. Between the first and third past, each is like this. Likewise, it is the same for afflictions. It is the same for various thoughts. It is the same for general habits. When these are absent, below the three time periods, each is a quarter. Like this, grasping the respective numbers and measures is the key. Like this, during the time of the numbers of wind, the practitioner can purify the wind. Having purified like this, he can definitely grasp the respective wind measures of the element wind. This is the second branch of the answer to the thirty-first question, relying on the channels, accompanied by the movement of wind, the display of the number of winds, divided into three parts to display. Now it is the thirty-second question, learning the form of bindu, displaying the transformation of bodily actions into the path, the first of which is displayed through the meaning of three branches, relying on the conventional bindu, displaying the transformation of bliss into the path: Therefore, the bindu should be placed, divided into two types: ultimate and conventional. The bindu should be held, the conventional holds samsara, the ultimate holds transcendence. Dharma-nature is relying on the conventional dharma-nature, transforming bliss into the path. The ultimate considers dharma-nature to be free from all elaborations. Meaning is unchanging and obvious; the supreme is not deceiving and generates bliss; the conventional is a gathering of many; the false is mixed and similar. Like this, among these two, here, sometimes relying on the conventional bodhicitta bindu, a fortunate person who wants to obtain the fruit of Buddhahood, accompanied by attachment.