Chinese
观想自身为幻身，观想明妃亦如幻。将心从庸常转为无二幻化的状态，身体感到安乐，心感到空性，两者合一，于无别乐空中恒常修习。若未首先辨析明妃的特征，则无法享用安乐的法性。若未行勾招之法，则不生菩提心。若未行滋养身体之法，则无安乐的后效。若未行生乐之法，则菩提心不增长。若未行合和之法，则依于世俗明点的事业衰退。若未行降明点之要诀，则瑜伽士的身体精华衰退。若不守护，则会产生舍弃菩提心的异熟果报。若不遮止，则不会生起风心交融的安乐。若未刺入脉结，则会转为地大的疾病。若不知晓将其与风混合的要诀，则明点会消融于脉中，从而逆转世俗的事业。如是，在开示了勾招具足特征的明妃等方法后，现在是第三个问题，如何修习胜义明点呢？胜义等内容在经文中已阐明。第三十二个问题：修习明点，将身体的行为转化为道用，分为三部分进行阐述。现在是第一章的第三十三个问题，关于空行母事业的究竟，阐述空行母的差别，以两个支分之义进行阐述的第一个：依靠缘起，如何成就共同的暂时缘起的事业究竟呢？虚空界，行智慧，母之法性，其事业的究竟分为共同和殊胜两种。其中，殊胜的界是智慧，法性三者无别。若从共同的角度来区分，则难以言尽，即从空行母的宝藏两万二千中，特别在此简略地进行阐述，也就是从两万二千中，将空行母的宝藏归纳为八个支分。而这其中也是简略的。其中，甚深的缘起是：依靠五甘露的混合，以及显现的收摄，凝固和旋转之方便，进行食物的瑜伽，以及依靠血肉混合，草药混合，石混合，灰混合等任何一种，来展示衣服的瑜伽等。
English
Visualize your own body as an illusion, and visualize the consort as also illusory. Transform the mind from the ordinary to the non-dual illusory state, so that the body feels bliss and the mind feels emptiness. Unite the two, and constantly practice in the indivisible bliss-emptiness. If you do not first discern the characteristics of the consort, you will not be able to enjoy the nature of bliss. If you do not perform the method of summoning, bodhicitta will not arise. If you do not perform the method of nourishing the body, there will be no after-effect of bliss. If you do not perform the method of generating bliss, bodhicitta will not increase. If you do not perform the method of union, the activities based on the conventional bindu will decline. If you do not perform the key point of descending the bindu, the yogi's bodily essence will decline. If you do not guard it, the ripened result of abandoning bodhicitta will occur. If you do not reverse it, the bliss of the mingling of wind and mind will not arise. If you do not insert the root pegs, it will turn into a disease of the elements. If you do not know the key point of mixing it with the wind, the bindu will dissolve into the channels, thus reversing the conventional activities. Thus, after explaining the methods of summoning a consort with complete characteristics, now is the third question, how to practice the ultimate bindu? The ultimate and other contents are explained in the scriptures. Thirty-second question: practicing the bindu, transforming the actions of the body into the path, is explained in three parts. Now is the thirty-third question of the first chapter, concerning the ultimate of the dakini's activities, explaining the distinctions of the dakinis, the first of which is explained by two branch meanings: relying on dependent arising, how is the ultimate of the common, temporary dependent arising achieved? Space realm, going wisdom, the nature of the mother's dharma, the ultimate of its activities is divided into two types: common and supreme. Among them, the supreme realm is wisdom, the nature of dharma is indivisible. If we distinguish from a common perspective, it is difficult to express, that is, from the two thousand two hundred treasures of the dakinis, especially here, it is briefly explained, that is, from the two thousand two hundred, the treasures of the dakinis are summarized into eight branches. And this is also a brief summary. Among them, the profound dependent arising is: relying on the mixture of the five ambrosias, and the means of the manifestation's gathering, solidification, and rotation, performing the yoga of food, and relying on any of the mixtures of flesh, herbs, stones, and ashes, to demonstrate the yoga of clothing, etc.
Tibetan
ངས་སུ་རྩི་སྦྱོར་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས༔ ནད་ཞི་བ་དང༔ ཚེ་འཕེལ་བ་ལས་བསོགས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་མཛོད་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ༔ གླིང་བུ་དང་པི་ཝང་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱངས་རླུང་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཡང་མཛོད་ནས་བསྟན་ནོ༔ ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མཛོད་ནས་གསལ་ལོ༔ ཡང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིའི་འབྱུང་བཞི་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་ནུས་པ་ཡང་མཛོད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་ཐུན་མོང་འཕྲལ་བརྟེན་གྱི་ལས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་དངོས་པོ་བརྟགས་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བསླབས་པས་མངོན་ཤེས་འགྲུབ་པ་དང༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བསྟན་པ་ནི༔ དངོས་ལ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་དང༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི༔ བརྟགས་པས་ནི་མི་རྟག་པར་ཤེས་པ་དང༔ མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་དང༔ སྟོང་པ་དང༔ རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའོ༔ དེ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་ཀྱང༔ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་མཐའ་རིམ་ཕྱེ་ན༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཐུག་སྟེ༔ དེ་ཡང་གཟུགས་དང་ཤེས་པ་དམིགས་རྟེན་ལ་བསླབ་པའི་ཐབས་ནི༔ ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པ་དང༔ དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༔ གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ མཁའ་འགྲོ་མཛོད་དང་གཞན་ན་གསལ༔ འདིར་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསླབ་པ་སྟོན་ཏེ༔ དེ་ཡང་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས༔ སྔོན་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་ཉི་མ་གྷ་ཙམ་དུ་རང་གི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ༔ བླ་མ་བསམ་ཞིང་ལུས་ངག་གི་མོས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་དུམ་བུ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ རང་གི་མདུན་དུ་ཤིང་བུ་དང་རྡེའུ་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་བ་གཅིག་ལ་མིག་གཉིས་མ་ཡེངས་པར་བལྟ་སྟེ༔ རིག་པ་དང་རླུང་བཅུན་ནས་ཉི་མ་གསུམ་ཙམ་དུ་སྦྱངས་པས༔ དེ་ཉིད་ཞུ་བར་ནུས་པའི་དུས་སུ་རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱང་ངོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱང་རེས་སྣང་རེས་མི་སྣང་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱངས་པས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་ལ༔ དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བསླབས་པས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་རོ༔ ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་གྱིས་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབས་པས༔ ལུས་ན་བུན་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༔ ངག་འབྱུང་བའི་ཚིག་ལ་གཏད་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང༔ སེམས་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཉམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ༔ རྟེན་འབྲེལ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་ཡོད༔ ཁྱད་པར
Chinese
我依靠殊胜大乐结合之要点，平息疾病，增长寿命等功德，已于空行母之宝藏中广为阐述。依靠修习长笛和琵琶等乐器的风息，从生起大乐智慧之甚深宝藏中开示。获得无漏智慧的方法也已于宝藏中阐明。又，依靠地水火风之要点，能够驾驭外在四大元素，也应于宝藏中知晓。如是阐述了如何成就共同暂时之事业。现在，第二部分，依靠并修习观察事物之究竟，从而成就神通，以及展示佛之净土：对于事物，如地水火风等，以及悦意之功德，通过观察，了知其无常，了知其不生，了知其空性，了知其无自性。即使如是了知，若将一切事物之各种作用次第分开，最终归于五种悦意功德。也就是，修习以色和识为所缘之方法：修习颜色，修习形状之形态，修习色之自性，已于空行母宝藏和其他地方阐明。此处阐述特殊之修习：也就是，具足信心者，首先行持各种积聚资粮之方法，然后于相当于一个“gha”的时间内，向自己之上师祈请。观想上师，生起身语之不共敬信。然后，修习微小之物：于自己面前，不眨双眼地注视木片或石子等任何一物，收摄觉知和气息，修习约三天，当其能够融化之时，也对山和房屋等进行修习。对于这些时而显现时而不显现之物，若长期修习，也会变得无自性。然后，修习自身，也会变得无自性。又，修习以特殊方式结合缘起，身体会如云雾般变化，语言会无碍地流出，心会生起光明大乐不变之体验。缘起具有结合之事业的特殊作用。特殊
English
I rely on the key points of the great union of bliss, pacifying diseases, increasing lifespan, and other merits, which have been extensively explained in the treasury of the dakinis. Relying on practicing the wind element through instruments like flutes and lutes, it is taught in the profound treasury of generating the wisdom of great bliss. The method for attaining uncontaminated wisdom is also clarified in the treasury. Furthermore, relying on the key points of earth, water, fire, and wind, the ability to control the external four elements should also be understood in the treasury. Thus, it is explained how to accomplish common and immediate actions. Now, the second part, relying on and practicing the ultimate of examining objects, thereby accomplishing clairvoyance, and demonstrating the Buddha's pure land: Regarding objects, such as earth, water, fire, wind, etc., and the desirable qualities, through examination, one knows their impermanence, knows their non-arising, knows their emptiness, knows their lack of inherent existence. Even if one knows in this way, if one separates the various functions of all objects in order, they ultimately lead to the five desirable qualities. That is, the method of practicing with form and consciousness as the object of focus: practicing color, practicing the form of shapes, practicing the nature of form, has been clarified in the treasury of the dakinis and elsewhere. Here, a special practice is explained: that is, a person with faith should first perform various methods of accumulating merit, and then, for the duration of about one 'gha' (a unit of time), pray to their own guru. Contemplate the guru, and generate uncommon devotion of body, speech, and mind. Then, practice with small objects: in front of oneself, without blinking the eyes, gaze at a piece of wood or a pebble, or any such thing, restraining awareness and breath, practice for about three days, and when it is able to melt, also practice on mountains and houses, etc. If one practices for a long time on these things that sometimes appear and sometimes do not appear, they will also become without inherent existence. Then, practicing on one's own body will also make it without inherent existence. Furthermore, practicing the special union of dependent origination, the body will transform like a mist, speech will arise without impediment, and the mind will experience the unchanging experience of great clear light bliss. Dependent origination has a special function of the action of union. Special