Tibetan
་དུ་མཁའ་འགྲོའི་མཛོད་ནས་སྟོན་ནོ༔ ཡང་སྒྲའི་དམིགས་རྟེན་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ བེམ་པོའི་སྒྲ་དོན་ལ་བསླབ་པ་དང༔ རིག་བཅས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ལ་བསླབ་པའོ༔ བེམ་པོའི་གོང་དུ་ཡང་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་བསླབ་པ་མདོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ༔ འོག་ནས་ཀྱང་བསླབ་ཐབས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི༔ བེམ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲ་ལ་བསླབ་པའོ༔ བྱས་པ་གཟོའི་རྣམ་པའི་སྒྲ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ བུམ་ལྡིར་གྱི་རྔའི་སྒྲ་ལ་བསླབ་པ་དང༔ རྔ་དྲ་རྒྱུད་མང་དང༔ རྫ་རྔ་ཁ་མང་དང༔ རྔ་རྒ་དང༔ རྔ་ཟླུམ་དང༔ ཧར་ཧར་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ་པ་དང༔ གླིང་བུ་དང༔ པི་ཝང་དང༔ དྲིལ་བུ་དང༔ ཌ་མ་རུ་དང༔ ཆ་ལང་ལ་བསླབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་མཛོད་དུའོ༔ དྲིའི་དམིགས་རྟེན་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ ཡིད་མཐུན་དང༔ མི་མཐུན་པའོ༔ མཐུན་པ་ནི༔ ཙནྡན་དང༔ ག་བུར་སྦྱར་མ་དང༔ སྣ་ཚོགས་སྤོས་ཀྱི་སྦྱར་ཐབས་བསླབས་པ་དང༔ མི་མཐུན་པ་ནི་ནིམ་པ་དང༔ མ་ཧཱ་ནིམ་པ་དང༔ ཀླལ་བ་དང༔ བམ་པ་དང༔ སུངས་པ་དང༔ རབ་ཏུ་དྲི་ང་བ་དང༔ མི་ཞིམ་པ་རྣམས་ལ་བསླབ་པས༔ དངོས་པོའི་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་དག་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཡིད་འབྱུང༔ དེ་བྱུང་བས་སླར་དེ་ཉིད་དུ་ལྡོག་པ་མེད་པའོ༔ རོའི་དམིགས་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ ཡིད་དང་མཐུན་པ་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་དང༔ རྒུན་ཆང་སྦྱར་མ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ༔ འདི་ཡང་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་ནི༔ བུ་རམ་གི་ཤིང་སོལ་པོ་དང༔ པ་ལང་ཀའི་འབྲས་བུ་དང༔ དྷ་སིང་གི་ལྷུམ་བུ་དང༔ རྟ་དམར་ལོ་བདུན་ལོན་པ་དང༔ སྦྲང་དང་འབྲས་ཆང་བསྲེས་ཏེ༔ བསྡུས་པའི་ལྡེ་གུ་དང༔ ཚིལ་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྡུས་པའི་ཁུ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ༔ རྫ་སོ་བཏང་མ་ཐག་པའི་ནང་དུ་བླུགས་ཏེ༔ ཞག་ཉེར་གཅིག་ཏུ་གནན་ནོ༔ དེ་ནས་བསླངས་ལ་ཚ་སྣ་བག་ཙམ་དང༔ ཆང་ཁ་ཚར་བཏབ་སྟེ༔ ཉི་མ་ལ་བག་ཙམ་སྲོས་ལ་ལྕགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བླུགས་ལ་ཞག་དགུར་ཁ་བཅད་ལ་བཞག་གོ༔ དེ་ནས་རི་ལུ་སྲན་མ་ཙམ་བདུན་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་བྱས་ཏེ༔ ནང་ནུབ་དུ་རེ་རེ་ལྕེའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས༔ མི་རྟོག་པ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལྟར་ལོ་གཅིག་བྱས་པས་འབྱོངས་ནས་འགྲོ་བ་དག་འབྱུང་ངོ༔ མི་མཐུན་པ་ནི་ཀླད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༔ དྲི་ཆེན་སྣ་ཚོགས་པ་དང༔ ནིམ་བ་བཙིར་བའི་ཁུ་བ་དང༔ ཤིང་སྐར་རྒྱམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ༔ ཁྱི་རོ་ཁོག་པ་ཁ་ཕྱེ་བའི་ནང་དུ་ཞག་ལྔར་བཞག་ལ༔ དེ་ནས་རི་ལུ་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ན༔ ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་པ་ལོག་ནས༔ དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱོངས་
Chinese
从空行母的宝藏中显现。再者，学习声音的所缘有二：一是学习无情物的声音之意义，二是学习有情物的声音之意义。在无情物之前，略微展示学习四大元素声音之意义；之后也会详细展示学习方法，即无情物通过自性学习声音。学习人为制造的声音之方式是：学习瓮鼓的声音，以及网状鼓、多口陶鼓、老鼓、圆鼓和大型哈尔哈尔的声音，还有学习笛子、琵琶、铃铛、手鼓和钹的方法也在宝藏中。学习气味的所缘是：合意的和不合意的。合意的是：檀香和樟脑的混合物，以及学习各种香的混合方法；不合意的是：楝树、大楝树、臭椿、蓖麻、大蒜、极臭的和不美味的，通过学习这些，对事物的显现之执着会消除。依靠它，会对三界生起厌离心；生起厌离心后，就不会再退转到原来的状态。学习味道的所缘是：合意的六味蔗糖和混合的葡萄美酒；这里说的六味蔗糖是：蔗糖的木炭、巴浪卡的果实、达辛的嫩芽、七年的红马、蜂蜜和混合的米酒，收集的凝乳和各种脂肪收集的汁液，将这些充分混合后，倒入刚烧制好的陶器中，压制二十一天。之后取出，加入少许热香料和适量的酒，在阳光下稍微晒干，倒入铁器中，封口放置九天。然后制作七百二十个豌豆大小的药丸，每天早晚各一颗放在舌头上，就能安住于无分别，这样持续一年就能熟练并产生觉受。不合意的是：各种脑髓、各种粪便、压榨楝树的汁液和木星果，将这些充分混合后，放在剖开的狗尸体内五天，之后像之前一样制作药丸，也像之前一样对它产生厌恶，依靠它就能熟练无分别的智慧。
English
It is revealed from the treasury of the dakinis. Furthermore, there are two ways to learn the object of sound: first, to learn the meaning of the sound of inanimate objects, and second, to learn the meaning of the sound of animate objects. Before inanimate objects, briefly showing the learning of the meaning of the sound of the four elements; later, the method of learning will also be shown in detail, that is, inanimate objects learn sound through their own nature. The way to learn the sound of artificial creations is: learning the sound of the pot drum, as well as the net drum, the multi-mouthed pottery drum, the old drum, the round drum, and the large harhar, and the method of learning the flute, lute, bell, hand drum, and cymbals is also in the treasury. Learning the object of smell is: agreeable and disagreeable. Agreeable are: sandalwood and camphor mixture, and learning the mixing method of various incenses; disagreeable are: neem, maha neem, ailanthus, castor, garlic, extremely smelly and unpalatable, by learning these, attachment to the appearance of things will be eliminated. Relying on it, aversion to the three realms will arise; after aversion arises, there will be no turning back to the original state. Learning the object of taste is: agreeable six-flavored sugar cane and mixed grape wine; the six-flavored sugar cane mentioned here is: sugar cane charcoal, palangka fruit, dasing sprouts, seven-year-old red horse, honey and mixed rice wine, collected curd and juice collected from various fats, mix these thoroughly, pour into freshly fired pottery, and press for twenty-one days. After that, take it out, add a little hot spice and an appropriate amount of wine, dry it slightly in the sun, pour it into an iron container, seal it and leave it for nine days. Then make seven hundred and twenty pea-sized pills, put one on the tongue every morning and evening, and you can abide in non-discrimination, and after doing this for a year, you will become proficient and generate experiences. Disagreeable are: various brains, various feces, squeezed neem juice, and Jupiter fruit, mix these thoroughly, put them in the opened body of a dog corpse for five days, then make pills like before, and also like before, generate aversion to it, relying on it, you can become proficient in non-discriminating wisdom.
Tibetan
པ་ལ་ཚེགས་མེད་དོ༔ རྒུན་ཆང་སྦྱར་མ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ རྫ་མ་ཆུང་བ་བྲེ་གསུམ་ཙམ་ཤོང་བ་དགུ་བྱས་ཏེ༔ དེ་དག་སོ་བཏང་ནས་གཞན་དུ་ལོངས་མ་སྤྱད་པ་གལ་ཆེའོ༔ དང་པོ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་སླུམ་སྤང་དང༔ དེའི་འོག་མོན་སྲན་དང༔ སྲན་ཆུང་བསྲེས་པའི་དང༔ དེའི་འོག་ཏུ་བྲའོ་དང༔ དེའི་འོག་ཏུ་ས་གའི་དང༔ དེའི་འོག་ཏུ་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༔ དེའི་འོག་ཏུ་འབྲས་དང༔ དེའི་འོག་ཏིལ་གྱི་དང༔ དེའི་འོག་ཞིམ་ཙེའི་དང༔ དེའི་འོག་ཏུ་རྒུན་འབྲུམ་གྱི་རྫ་མ་བཞག་ལ༔ ནས་ཆུས་བསིང༔ དེ་བཙག་ནས་འོག་མ་དེ་ཀ་བཞིན་དུ་གོང་མས་འོག་མ་བསང་ནས༔ དེ་ནས་ཞག་དགུ་ན་རྒུན་ཆང་དེ་བཙག་ལ༔ ཁར་དང་སྦྲང་རྩི་བཏབ་ལ༔ ལྕེའི་སྟེང་དུ་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་བརྒྱད་ལ་སྦྱོར་བར་ངེས་སོ༔ ཡང་རེག་གི་དམིགས་རྟེན་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ ཡང་ཡིད་དང་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའོ༔ མཐུན་པ་ནི༔ དར་མེན་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་མཐུན་པ་དང༔ རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའོ༔ མི་མཐུན་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་ཡང་ཁོར་ཆུང་ལ་ལ་བསིང་ནས་ཤིང་གི་ལོ་མ་བསླངས་ལ་སྟེ༔ རེག་པ་ཙམ་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་རོ༔ ལྷག་མ་ཞིབ་ཏུ་མཛོད་དུ་བལྟའོ༔ སྐབས་སུ་དེ་དག་གི་ཁམས་ལ་བརྟགས་པ་ཡིས༔ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ལ་ཡིད་དབྱུང་བ་དང༔ རང་སྣང་དུ་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་བྱུང་ནས༔ འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི༔ ཁ་ཟས་དང་བྲལ་བ་དང༔ གཟུགས་དང་སྣང་བ་ཙམ་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་མཐོང་བ་དང༔ སྒྲའི་རྣམ་པ་ཙམ་བྲག་ཆ་ལྟར་ཤེས་པ་དང༔ དྲི་ཚོར་བ་འགག་པ་དང༔ གོས་དང་བྲལ་ནས་གཅེར་བུར་ནོམ་གྱིས་འགྲོ་བར་ནུས་པ་དང༔ འབྱུང་བ་བཞིའི་གནོད་པ་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་པའོ༔ ཁྱད་པར་དུ་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྫོགས་པ་དང༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་པའོ༔ དེ་ཡང་ཅུང་ཞིག་ན་བྷུད་དྷའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ༔ ཞེས་ཞུས་དོན་སོ་གསུམ་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ལས་ཀྱི་མཐའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལ་དོན་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ད་ནི་ཞུས་དོན་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་པ་འཕོ་བའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ ལུས་ངག་གི་འཕོ་བ་དངོས་དང༔ དངོས་མེད་དུ་འཕོ་བ་ངེས་པའི་གནད་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་འཕོ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི༔ སྤྱིར་འཕོ་བའི་གྲངས་ངེས་པ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་བཞུགས་པ་ལ༔ འཕོ་བ་ཆེན་མོར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འཕོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ སྐུ
Chinese
没有困难。 关于混合酒的训练：做九个小陶罐，每个能装三“bre”左右。把它们弄干净，重要的是不要用于其他用途。首先，放置最初准备的“slum pang”，然后在它下面放“mon sran”，然后是混合的小豆，然后在它下面放“bra'o”，然后在它下面放“sa ga”，然后在它下面放各种谷物，然后在它下面放米，然后在它下面放芝麻，然后在它下面放“zhim tse”，然后在它下面放葡萄陶罐，用大麦水浸泡。挤压它，像下面一样，上面的清洗下面的，然后九天后挤压葡萄汁，加入糖和蜂蜜，舌头稍微接触一下，肯定会在八世中结合。此外，关于触觉目标的训练：也是与心相符和不相符的。相符的是：像丝绸等与心相符，稍微接触一下就会产生智慧。不相符的是非常粗糙等。此外，将一些小树枝浸泡在水中，然后举起树叶，稍微接触一下就会变成无法改变的禅定。其余的详细内容请参考宝藏。有时，通过检查它们的元素，通过依赖经验来放弃它们，并且会发生自显解脱等。世俗共同行为的终结是：不吃食物，只将形状和显现视为幻身，只将声音的形态理解为回声，嗅觉停止，能够脱掉衣服赤身裸体地行走，并且不会受到四大元素等伤害的影响。特别是，圆满了六种眼识，并且能够享受五种欲望的显现。过一会儿，就能享用佛陀的净土。如是，第三十三问，空行母事业终结的差别，分为两部分来阐述。现在，第三十四问，依赖于迁转的形态，通过佛法清晰地阐述形态，首先通过三个分支的意义来阐述：身体和语言的迁转的真实，以及阐述了迁转到非物质的确定关键：对此，迁转的差别是：一般来说，有两万种确定的迁转数量。在大迁转中，依赖于身语意的迁转，
English
There are no difficulties. Regarding the training of mixed wine: Make nine small earthenware pots, each holding about three "bre." Clean them, and it is important not to use them for other purposes. First, place the "slum pang" that was initially prepared, then below it place "mon sran," then mixed small beans, then below it place "bra'o," then below it place "sa ga," then below it place various grains, then below it place rice, then below it place sesame, then below it place "zhim tse," then below it place a grape earthenware pot, soaking it with barley water. Squeeze it, and like below, the upper ones cleanse the lower ones, and then after nine days squeeze the grape juice, add sugar and honey, and just touching it with the tongue will surely combine in eight lifetimes. Furthermore, regarding the training of tactile objects: Also, those that are compatible and incompatible with the mind. Those that are compatible are: Like silk, etc., that are compatible with the mind, and just touching it will generate wisdom. Those that are incompatible are very rough, etc. Furthermore, soak some small branches in water, then raise the leaves, and just touching it will transform into irreversible samadhi. The remaining details should be consulted in the treasury. Sometimes, by examining their elements, by relying on experience to renounce them, and self-liberation, etc., will occur. The end of worldly common actions is: Abstaining from food, seeing only form and appearance as an illusory body, understanding only the form of sound as an echo, the cessation of the sense of smell, being able to walk naked without clothes, and not being affected by the harm of the four elements, etc. In particular, completing the six types of eye consciousness, and being able to enjoy the appearance of the five desirable qualities. After a while, one will enjoy the Buddha's pure lands. Thus, the thirty-third question, the distinctions of the culmination of the activities of the dakinis, is explained in two parts. Now, the thirty-fourth question, relying on the aspect of transference, the manner is clearly explained through the Dharma, first explained through the meaning of three branches: The actual transference of body and speech, and explaining the key to the certainty of transference into the immaterial: Regarding this, the distinctions of transference are: Generally, there are twenty thousand definite numbers of transference. In the great transference, relying on the transference of body, speech, and mind,