Tibetan
རང་གི་ལུས་དང་ཕྱིའི་འབྱུང་བར་སྦྱར་བས་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་ནི༔ ཆུ་དང་ཞེས་པ་གོང་དང་འདྲའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས༔ ཕྱི་དང་དུ་སྦྱར་རོ༔ དེ་སོ་སོའི་ལ་གོང་ལྟར་ལས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བྱའོ༔ དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་ལས་བཞིས་རང་གི་འབྱུང་བ་གསོ་བ་དང༔ སྤེལ་བས་དང་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༔ འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་བཞི་ཡིན་ནོ༔ འབྱུང་བའི་ནང་སྡེབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི༔ འབྱུང་བ་ས་དང༔ ཆུའི་ཉི་མ་དང༔ དུས་འཇིག་པ་ལ་ཡང་ས་དང་མེས་ནི་སྤེལ་བའི་འགྲུབ་བོ༔ ཡང་ས་དང་རླུང་གཉིས་བསྡེབས་པས་འབྱུང་བ་ནང་གཤེད་དུ་འབེབས་པར་བྱེད་དོ༔ ཡང་འབྱུང་བ་ཆུ་དང་མེ་གཉིས་བསྡེབས་ནས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ༔ ཆུ་དང་རླུང་གིས་གཞན་ལ་སྤོ་བའི་ལས་འགྲུབ༔ མེ་དང་རླུང་གིས་སྙོམས་པའི་ལས་འགྲུབ༔ འབྱུང་བཞིའི་མི་མཐུན་པ་རྣམས་བསྡེབས་པ་འདུས་པ་ནི་འཁྲུག་པ་ཉིད་དོ༔ གང་ཞིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ༔ བརྗོད་བྱ་ནི་ཚིག་ཏུ་ཅི་བརྗོད་པ་རྣམས་སེམས་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ནི༔ རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ༔ དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོའི་ཉམས་དང་སྦྱར་བས་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ་སྟེ༔ འདི་ནི་རིག་པ་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པ་གང་གིས་ཀྱང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཡིད་ཀྱིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ༔ རྟེན་འབྲེལ་ནི་བྱས་པས་ཕན་པ༔ རླུང་ལ་དྲིས་ཞེས་པ་རླུང་མ་འབྱོངས་ན་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་དང་གསུམ་འདུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བྱེད་པ་ཉིད་ནི༔ འབྱུང་བ་མེའི་སྡེབས་དང་ལེགས་པར་སྦྱར་ན་འགྲུབ་པར་ངེས་སོ༔ དེ་ཡང་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ཕན་པ་དང་གནོད་པའི་ལས་འགྲུབ་བོ༔ ཞེས་གཉིས་པ་འབྱུང་བ་གནད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ༔ ཞུས་དོན་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པར་བརྟེན་པ་ལ་དོན་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ད་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་འདུ་བའི་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལུས་ངག་གནད་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་བཞིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ནི༔ ནད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ད་ནི་གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་འབྱུང་བའི་ནད་བྱུང་ན༔ བྱ་བ་བདག་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་དང༔ ངག་གི་དང་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་
Chinese
将自己的身体与外在的元素结合，必定会成就，水等与前述相同。同样地，地、火、风等，与外在结合。各自如前述般进行事业的缘起。也就是，通过四种元素的行为，滋养自己的元素，以及通过增长、减少和扰乱四种方式。通过元素的内在组合来进行元素的事业：元素地，水的日子，以及时间毁灭时，地和火会促成增长的成就。又，地和风二者结合，会将元素置于内在的杀戮之中。又，元素水和火二者结合会使其衰减。水和风成就将事物转移到他处的行为。火和风成就平衡的行为。四种元素的不和谐结合是扰乱的根源。任何瑜伽士如果获得了对智慧的掌控，那么所说的一切言语都会对心灵有益，这本身就是一种缘起。也就是，通过将瑜伽士各自的体验相结合，必定会成就。这不是任何没有获得智慧掌控的人可以做的事情。心依赖于禅定，缘起是做了有益的。询问风，如果不能掌握风，就不会成就。也就是，身体、语言和心三者结合的缘起行为，如果与元素火的组合良好结合，必定会成就。也就是，成就利益和损害自己和他人的行为。这是第二个，依赖于元素关键的缘起，展示了自己和他人的利益。第三十五个问题是，依赖于缘起，依赖于各种不同的行为，分为两个方面来展示。现在是第八章第一节的第三十六个问题，展示了平息聚集疾病的身体、语言关键的仪式，通过四个分支的意义来展示的第一个：展示了自己和他人的行为差异的进入：疾病等，经文很清楚。现在是第二个，依赖于身体的关键，展示了解脱疾病的痛苦：如果瑜伽士的身体出现了疾病，那么行为的主体是身体的行为，以及语言和心的行为，共有三种。也就是
English
Combining one's own body with the external elements will surely accomplish; water, etc., is the same as before. Likewise, earth, fire, and wind, combine with the external. Each should perform the causal connections of actions as before. That is, through the four actions of the elements, nourishing one's own element, as well as through increasing, decreasing, and disturbing. Through the inner combination of elements, the activity of the elements is: the element earth, the day of water, and when time is destroyed, earth and fire will facilitate the accomplishment of increase. Also, when earth and wind are combined, they will place the element in inner slaughter. Also, when the elements of water and fire are combined, they cause it to diminish. Water and wind accomplish the action of transferring things to another place. Fire and wind accomplish the action of balancing. The discordant combination of the four elements is the very cause of disturbance. Any yogi who has gained mastery over knowledge, whatever is spoken in words will be beneficial to the mind, and that in itself is a causal connection. That is, by combining the respective experiences of the yogis, it will surely be accomplished. This is not something that anyone who has not gained mastery over knowledge can do. The mind relies on samadhi; causal connection is beneficial when done. Asking about the wind, if one cannot master the wind, it will not be accomplished. That is, the very action of causal connection that combines body, speech, and mind, if well combined with the combination of the element fire, will surely be accomplished. That is, it accomplishes actions that benefit and harm both oneself and others. This is the second, relying on the key causal connections of the elements, showing the benefit of oneself and others. The thirty-fifth question is, relying on dependent arising, relying on various different actions, shown in two aspects. Now, the thirty-sixth question of the first chapter of the eighth, showing the ritual of the key points of body and speech that pacifies the gathering of diseases, the first of which is shown through the meaning of four branches: showing the entry of the differences of actions of oneself and others: diseases, etc., the text is clear. Now the second, relying on the key points of the body, showing the liberation from the suffering of disease: if a disease arises in the body of a yogi, then the agent of action is the action of the body, as well as the actions of speech and mind, there are three. That is
Tibetan
ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཁུངས་སུ་གཟུད༔ ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ཡས་པ་ལམ་དུ་བཏང་བ་དང༔ སེམས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལས་གྲིགས་པས་སོ༔ ཡང་ལུས་ཀྱི་བད་ཀན་གྱི་ནད་ལས་གྲོལ༔ ངག་གི་མཁྲིས་པ༔ སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་ནད་ལས་གྲོལ་བའི་གནད་དོ༔ དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱ་བ་ལ༔ ལུས་ཀྱི་སྟོད་ན་ན༔ སེང་གེའི་འགྱིང་ཚུགས་སུ་བྱའོ༔ སྨད་ན་ན་གླང་པོ་ཆེའི་ཉལ་ལུགས་སུ་བྱའོ༔ བར་དུ་ན་ན་བྱ་རྒོད་ཀྱི་སྤུངས་སྟངས་སུ་བྱའོ༔ ནང་ཚན་ལུག་སྤྲུགས་སྟངས་སུ་བྱའོ༔ དོན་རྣམས་ལ་ཝ་མོའི་ཟུར་འགྲོས་སུ་བྱའོ༔ རྒྱུ་མ་ན་བ་ལ་སྐྱེས་བུ་བསྒྱངས་སྟབས་སུ་བྱའོ༔ ཡན་ལག་ལ་འབུ་སྲིན་གྱི་ནུར་འགྲོས་སུ་བྱའོ༔ ལ་སོགས་ལུས་དང་ནི་ཞེས་པ་གྲང་ན༔ ལྕགས་སྡོང་གི་འདྲིལ་ལུགས༔ ཚན་བྱ་རོག་གི་གོང་འགྲོས༔ བད་ཀན་ལ་འགལ་མའི་འཁོར་རོ༔ མཁྲིས་པ་ལ་སེང་གེའི་བརྒྱངས་སྟབས༔ རླུང་ལ་བརྒྱ་མདུད་ཀྱི་འགྲིལ་ལུགས་སུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་ལུས་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱ་བ་ལ་ནི༔ སེང་གེའི་འགྱིང་ལུགས་ལ་གཡས་སུ་ལན་གསུམ༔ གཡོན་དུ་གསུམ༔ གླང་པོ་ཆེའི་ཕྱིར་འགྲོས་དང་ནང་འགྲོས་བྱའོ༔ བྱ་རྒོད་གཡས་གཡོན་སྤྲུག་པའོ༔ ལུས་སྤྲུགས་པ་ལན་བདུན་ནམ་བཅུ་གཅིག༔ ཝ་མོའི་མདུན་དང་རྒྱབ་དང༔ གཡས་གཡོན་དུ་བྱའོ༔ སྐྱེས་བུའི་ནི་གོམས་པ་གསུམ་དུ་འོངས་ཀྱི་བྱའོ༔ འབུ་དང་སྲིན་མདུན་དང་རྒྱབ་དུའོ༔ ལྕགས་སྡོང་ནི་རླུང་ཉེར་གཅིག་གི་བར་ལ་བྱའོ༔ བྱ་རོག་གི་གོམ་པ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ༔ འགལ་མེ་ནི་དྲག་པ་དང་ཞན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱའོ༔ སེང་གེའི་བརྒྱང་སྟངས་ནི༔ འཕར་བ་དང་མི་འཕར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ༔ རྒྱབ་མདུན་ནི་གོམས་པ་གསུམ་གསུམ་གྱི་རེ་རེའོ༔ ཕྱི་ནང་ལ་སོགས་པ་གོང་མས་ཤེས་སོ༔ རླུང་ཚ་གྲང་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ༔ ས་ལུས་བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ༔ ཞེས་གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་ལས་གྲོལ་བ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གསུམ་པ་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་བསྟན་པ་ནི༔ ངག་གི་སྒྲ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་ལ་སྐད་རིགས་སྣ་ཚོགས་ནི་ངག་ལས་སུ་རུང་བས་ཅི་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ༔ དེ་ཡང་ངག་གི་བརྗོད་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ངག་གི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ༔ ཨ་ལི་རང་གི་ལོ་གྲངས་ཙམ༔ གནན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྗོད་དོ༔ ཀ་ལི་སྐད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བརྗོད་པས༔ ལོ་གྲངས་གསུམ་དུ་བརྗོད་པས༔ ལོ་གྲངས་གསུམ་དུ་བརྗོད་པས་ངག་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ནས་རང་བཞིན་དུ་རྩའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡི་
Chinese
以身体的关键将生起之处固定，以语言的关键将过失转化为道路，以心意的关键使风心之业得以平息。此外，从身体的黏液病中解脱，从语言的胆汁病中解脱，从心意的风病中解脱的关键。因此，在身体的关键中进行各种转轮时，身体的上部要像狮子的伸展姿势，下部要像大象的睡姿，中间要像秃鹫的堆积姿势，内部要像绵羊的抖动姿势，对于各个要点要像狐狸的侧行姿势，肠道不适时要像男子伸展的姿势，肢体要像虫子的蠕动姿势等等。身体和“是”字寒冷时，要像铁树的缠绕方式，热时要像乌鸦的行走方式，黏液要像水车的旋转，胆汁要像狮子的伸展姿势，风要像百结的缠绕方式。之后，身体进行各种转轮时，狮子的伸展姿势向右三次，向左三次，大象的向外行走和向内行走，秃鹫向左右抖动，身体抖动七次或十一次，狐狸向前和向后，向左右进行。男子则进行三次习惯性的行走。虫子和蠕虫向前和向后。铁树则在二十一次风息之间进行。乌鸦的步法要进行二十一次。水车则根据剧烈和微弱的差别进行。狮子的伸展姿势，以跳动和不跳动的方式进行。前后是三次习惯性行走的每一次。内外等由上师知晓。风有冷热两种，变为八种。地身、黏液等有四种。如是，第二个身体的关键解脱已显示，现在显示第三个语言的关键解脱，对于语言的声音极大，各种语言都适合于语言，无论做什么都能成就。也就是说，无论进行何种语言的表达，特别是为了产生语言的果实，元音按照自己的年龄，以压制的方式表达。辅音以声音极为清晰的方式表达，表达三次，表达三次，语言就能变得适合使用。之后，自然地存在于脉中的
English
Fix the source of arising with the key of the body, transform faults into the path with the key of speech, and pacify the activities of wind and mind with the key of mind. Furthermore, liberation from phlegm diseases of the body, bile diseases of speech, and wind diseases of the mind are key. Therefore, when performing various movements as the key of the body, the upper part of the body should be like the stretching posture of a lion, the lower part should be like the sleeping posture of an elephant, the middle part should be like the piling posture of a vulture, the inner part should be like the shaking posture of a sheep, for each point it should be like the sideways walking posture of a fox, when the intestines are uncomfortable it should be like the stretching posture of a man, and the limbs should be like the crawling posture of worms and insects, and so on. When the body and the word "is" are cold, it should be like the winding method of an iron tree, when it is hot it should be like the walking method of a crow, for phlegm it should be like the rotation of a waterwheel, for bile it should be like the stretching posture of a lion, and for wind it should be like the winding method of a hundred knots. Then, when the body performs various movements, the stretching posture of a lion should be done three times to the right and three times to the left, the elephant should walk outwards and inwards, the vulture should shake left and right, the body should shake seven or eleven times, the fox should go forward and backward, and to the left and right. The man should do three habitual walks. Worms and insects should go forward and backward. The iron tree should be done between twenty-one breaths. The crow's steps should be done twenty-one times. The waterwheel should be done according to the difference between violent and weak. The stretching posture of a lion should be done in a way that jumps and does not jump. Front and back are each of the three habitual walks. Inner and outer etc. are known by the guru. Wind has two types, hot and cold, and becomes eight types. Earth body, phlegm, etc. are four types. Thus, the second key of the body liberation has been shown, now the third key of speech liberation is shown, for the sound of speech is very loud, all kinds of languages are suitable for speech, and whatever is done will be accomplished. That is to say, no matter what kind of speech is expressed, especially for the purpose of producing the fruit of speech, vowels are expressed according to one's age in a suppressed manner. Consonants are expressed in a very clear voice, expressed three times, expressed three times, and the language will become suitable for use. Then, naturally residing in the channels,