Tibetan
་གསུམ་དུ་འཕོ་བ་བསྟན་པ་ལ༔ འདིར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི༔ དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས༔ དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་པ་ཡིས༔ འོད་གསལ་ལ་འཕོ་བ་དང༔ འབྲིང་པོས་སྐུ་གསུམ་ལ་འཕོ་བ་དང༔ དབང་པོ་ཐ་མས་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་འཕོ་བའོ༔ དེ་ལ་ལུས་ནི་འབྱུང་བ་ནང་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ལུས་ངག་གི་འཕོ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ༔ ལུས་ངག་དངོས་སུ་འཕོ་བ་དང༔ དངོས་མེད་དུ་འཕོ་བ་ཉིད་དོ༔ དེ་ལ་དངོས་སུ་འཕོ་བ་ནི་རླུང་གིས་སྦྱངས་པའི་ཐབས་ནི༔ ཕྱིར་སྦྱང་བ་དང༔ ནང་དུ་སྦྱང་བ་དང༔ བར་དུ་དཀྲུགས་པ་དང༔ གྱེན་ལ་སྤར་བ་དང༔ ཐུར་ལ་གནན་པ་དང༔ བར་དུ་བསྐྱིལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱང་ངོ༔ དེ་དག་བརྩོལ་བ་ཆེ་ན༔ དངོས་པོའི་དམིགས་རྟེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱངས་ཏེ༔ པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་ཏེ་སྒྲའི་རྣམ་པ་དང༔ སྐྱེས་བུའི་གཞུ་བསྣོལ་ལ་སོགས་ཏེ་བཟོའི་རྣམ་པ་དང༔ འཁོར་ལོ་དང་ཀར་ཏི་ཀ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་རྩལ་གྱིས་སྦྱང་བ་དང༔ སྦྱང་ལུགས་འདི་དག་ནི་འཕོ་བ་ཆེན་མོ་ནས་གསལ་ལོ༔ རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སྦྱངས་ནས་འཕོ་བ་ནི༔ གང་འཕོ་བ་དང༔ འཕོ་བའི་ཡུལ་གཉིས་སོ་སོའི་འབྱུང་བ་ནང་མཐུན་པས་འཕོ་བའི་ལས་བཙལ་བ་ནི༔ བདག་གིས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྙིགས་ན་ཕ་རོལ་གཞོན་པ༔ ལོ་བརྒྱད་ནས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལུས་ལ་སྨིན་པ་དང༔ སྨ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ༔ ཤི་ནས་ཞག་གསུམ་ལས་མ་ལོན་པ་ལ༔ རང་དང་འབྱུང་བའི་ལུས་མཐུན་པ་གཉིས༔ བདག་གི་རླུང་སེམས་དེ་དེ་འབྱོངས་པས༔ དེ་དེ་ལ་བཅུག་པས༔ བདག་གི་ལུས་བོར་ཏེ༔ གཞོན་པའི་ལུས་སུ་ངེས་པར་འཕོ་བས་ན་འཕོ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ ཡང་ངག་ནི་རྒྱལ་པོ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའམ༔ པཎ་ཊི་ཏ་སྡེ་སྣོད་ལ་མཁས་པའི་ངག་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས༔ དེའི་ངག་བདག་ལ་འཕོ་བར་ངེས་སོ༔ ཡིད་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི་ཡིད་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་སྟེ༔ ཉན་ཐོས་དང༔ རང་སངས་རྒྱས་དང༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་འཕོ་བར་བྱེད་པའོ༔ དངོས་པོ་མེད་པར་འཕོ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་གོམས་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕོ་བ་སྟེ༔ སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ༔ ཞེས་ལུས་ངག་ཡིད་དངོས་དང༔ དངོས་མེད་དུ་འཕོ་བ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཕོ་བ་བསྟན་པ་ནི༔ སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་དག་ལ་སྦྱང༔ ཞེས་པའི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་རྨི་ལམ་སྦྱང་ལུགས་བརྒྱད་ལ་སྦྱངས་པས་འགྲུབ་བོ༔ ལྷག་མ་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ད་ནི་གསུམ་པ་འོ
Chinese
关于三种迁转的开示：此处归纳为三种开示，即依根器上、中、下之分。其中，上等根器者以精进力迁转于光明；中等根器者迁转于三身；下等根器者迁转于身、语、意。其中，身依赖于内外诸元素之协调，身语之迁转有两种方式：身语之直接迁转与非直接迁转。直接迁转之风的修习方法为：向外修习，向内修习，中间搅动，向上提升，向下压制，中间回旋等。若精进力大，则依赖于有形之所缘而修习，如琵琶之弦等声音之相，男子之弓箭交错等工艺之相，轮子和卡提卡等以幻术修习。这些修习方法在《大迁转》中有详细阐述。依赖于缘起而修习风并迁转的方法为：所迁转之物与迁转之境二者各自的元素相协调，从而寻求迁转之业。若我之身体元素衰败，则需寻找对方年轻者，年龄在八岁至十六岁之间，身体成熟且无瑕疵者，去世不超过三日者，与自身元素相协调之二者。我之风息心识融入其中，将其置入彼身，则我之身体舍弃，必定迁转至年轻之身体，故称为迁转。又，语之迁转，只需将语托付给具福之国王或精通三藏之班智达之语，则彼之语必定迁转于我。意之迁转，只需意之托付即可成就，即声闻、缘觉、菩萨之迁转。无形之迁转，依赖于自身心识串习之力，迁转至圆满正等觉佛陀之清净智慧，是心识可及之境界。如是开示了身语意之直接与非直接迁转。现在开示第二种，迁转至幻身：修习幻身，于梦中修习。通过修习之前所说的八种梦的修习方法即可成就。其余内容在经文中已阐明。现在是第三种。
English
Concerning the teaching on the three kinds of transference: Here, it is summarized and taught in three ways, according to the distinctions of superior, intermediate, and inferior faculties. Among them, those with superior faculties, along with diligence, transfer to the clear light; those with intermediate faculties transfer to the three bodies; and those with inferior faculties transfer to body, speech, and mind. Among these, the body relies on the harmony of internal and external elements. There are two ways of transferring body and speech: direct transference of body and speech, and non-direct transference. The method of practicing the wind for direct transference is: practicing outward, practicing inward, stirring in the middle, raising upward, pressing downward, and rotating in the middle, and so on. If the effort is great, then practice relying on tangible objects of focus, such as the sound of a lute string, the form of crossed bows of a man, and practicing illusion with wheels and katikas. These methods of practice are clearly explained in the Great Transference. The method of practicing the wind and transferring based on interdependence is: the elements of both the object to be transferred and the place of transference are in harmony, thereby seeking the action of transference. If the elements of my body are decaying, then I need to find a younger person, between the ages of eight and sixteen, with a mature body and without flaws, who has been dead for no more than three days, and whose elements are in harmony with my own. My wind and mind become proficient in that, and by placing it in that body, my body is abandoned, and it is certain to transfer to the younger body, therefore it is called transference. Also, the transference of speech, simply by entrusting speech to a king who possesses merit or to the speech of a pandita who is skilled in the Tripitaka, then that speech will surely transfer to me. The transference of mind is accomplished simply by entrusting the mind, that is, the transference of a Shravaka, a Pratyekabuddha, and a Bodhisattva. The transference without form relies on the power of one's own mind's familiarity, transferring to the pure wisdom of the mind of the perfectly enlightened Buddha, which is the realm accessible to the mind. Thus, the direct and non-direct transference of body, speech, and mind are taught. Now, the second is taught, the transference to the illusory body: Practice the illusory body, practice in dreams. It is accomplished by practicing the eight methods of dream practice taught above. The remaining content is clear in the text. Now is the third.
Tibetan
ད་གསལ་ལ་འཕོ་བ་བསྟན་པ་ནི༔ འོད་གསལ་གྱི་འཕོ་བ་རབ་ཀྱིས་དེ་ནི༔ གོང་གི་གཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སྦྱངས་པས་འགྲུབ་པ་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ཞུས་དོན་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ སྣ་ཚོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི༔ དེའང་བརྟེན་པ་ལུས་ལ༔ འབྲེལ་པ་ལས་ཏེ༔ དེའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ༔ དེ་གང་ཞེ་ན་སྣ་ཚོགས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྒྲུབ་པ་དང༔ འབྱུང་བ་གནད་ཀྱི་ཆོ་གའོ༔ དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ནི༔ ཐབས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་ལ༔ སྣ་ཚོགས་བྱས་པས་རང་གི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་དང༔ ཕ་རོལ་བ་དང་གཉིས་ཀ་ལ་འགྲུབ་པ་སྟེ༔ འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྣ་ཟིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཏེ༔ འདི་ནི་རང་གི་ཤེས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཉམས་དང་སྦྱར་བས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ འདིའི་དུས་ན་རྒྱུ་དང་ཞེས་པ་སྟེ་རླུང་ལ༔ མི་རྒྱུའི་ཞེས་པ་སྲོག་དག་པའི་ལམ་ལ་ཡོད་པ་དེ་རླུང་གིས་བཀད་པ་ནི༔ གཞན་ལ་གཞན་དུ་གཞུག་པ་དང༔ རང་ལ་བསྟིམས་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ ལུས་དང་ནི་ཁྲོ་བོའི་འགྱིང་སྟབས་སུ་བྱའོ༔ འདིའི་དུས་ན་དབང་པོ་ནི་དམིག་སྡང་དམིག་ཏུ་ལྟ་ཞིང༔ ལྕེ་བསྒྲིལ་བ་དང༔ སྣ་འཕྲི་ཞིང་སོ་སོའི་ཡིད་དམ་ལྷའི་བསྒྲུབ་པས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གིས་དབྱེའོ༔ ཞེས་དང་པོ་སྣ་ཚོགས་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་འབྱུང་བའི་ནད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི༔ འབྱུང་བའི་ཆུ་ལུས་ཆུའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱ་བ་དང༔ ས་ལུས་ས་དང༔ མེ་ལུས་མེ་དང༔ རླུང་ལུས་རླུང་དང༔ ནད་ནི་ཆུའི་ལུས་ལ་སྟོད་ན་ན་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བྱ་ཞིང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱོ་བར་བྱའོ༔ སྨད་ན་ན་ཆུ་འཕང་བར་བྱ༔ ངག་ཏུ་ཆུ་ཆུ་ཞེས་བྱའོ༔ ཡན་ལག་ལ་གཏོར་བའི་ལས་བྱའོ༔ དོན་སྣོད་རྣམས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ༔ དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རྣམས་ལ་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་དེ་ལྟར་བྱའོ༔ གྲངས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལོ་གྲངས་དང༔ དེས་མ་ཕན་ན་གཉིས་འགྱུར་དང་གསུམ་འགྱུར་བྱའོ༔ གཞན་ལ་སྣོད་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱིན་པར་འདོད་ན༔ འབྱུང་བའི་སྒྲའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་
Chinese
现在阐述光明的迁转：以极好的光明迁转，是通过修习上部的睡眠禅定而成就的，经文对此有明确阐述。第三十四个问题分三部分进行阐述。 现在，第一章的第三十五个问题是关于依赖缘起，阐述各种业的差别，通过两个支分之义进行阐述，首先是：如何进行各种神通的缘起？ 也就是，所依赖的是身体，所关联的是业，它们的结合方式有两种。那是什么呢？就是成就各种神通和要素关键的仪式。其中，各种神通是：通过方便瑜伽士自己的觉知而产生，通过各种方式，使自己的要素紊乱，并且在自己和他人身上都能成就。这是因为掌握了密咒的途径，达到了禅定熟练程度的人们的时机。这是通过将自己觉知中产生的体验相结合而成就的。 在这个时候，“རྒྱུ་དང་ཞེས་པ” (gyu dang zhes pa)意为风。“མི་རྒྱུའི་ཞེས་པ” (mi gyui zhes pa)意为存在于清净生命之路上的东西，被风阻断，关键在于将它转移到他人身上，并融入自身。身体要摆出忿怒的姿势。在这个时候，感官要用愤怒的眼神注视，卷起舌头，收缩鼻子，并通过各自本尊的修持，来区分息增怀诛。 以上阐述了如何进行各种神通的缘起。现在，第二部分是依赖要素疾病的缘起，阐述自他的利益：进行要素中水身的缘起，土身与土，火身与火，风身与风。如果疾病位于水身的上部，则要进行水等形态的治疗，并从一个转移到另一个。如果位于下部，则要泼洒水。口中念诵“水，水”。在肢体上进行抛掷的仪式。依赖容器等物。同样地，对土、火、风等也要这样做。就这样，对自己和他人都要这样做。数量是瑜伽士的年龄数。如果这没有效果，就增加两倍或三倍。如果想要确定地给予他人容器的果实，通过转动要素声音的轮子，一定能够成就。瑜伽士
English
Now, explaining the transference of luminosity: The excellent transference of luminosity is achieved through practicing the meditation of sleep in the upper part, as clearly explained in the text. The thirty-fourth question is explained in three parts. Now, the thirty-fifth question of the first chapter concerns relying on dependent origination, explaining the various distinctions of karma, and is explained through two branch meanings. First: How to perform the dependent origination of various magical powers? That is, what is relied upon is the body, and what is related is karma; their combination has two aspects. What are they? They are achieving various magical powers and the essential rituals of the elements. Among these, various magical powers are: produced from the yogi's own awareness, and through various means, causing one's own elements to be disturbed, and achieving results in both oneself and others. This is the time for those who have grasped the path of secret mantra and have reached a level of proficiency in samadhi. This is achieved by combining the experiences that arise from one's own awareness. At this time, “རྒྱུ་དང་ཞེས་པ” (gyu dang zhes pa) means wind. “མི་རྒྱུའི་ཞེས་པ” (mi gyui zhes pa) means that which exists on the path of pure life, and is blocked by the wind; the key is to transfer it to others and integrate it into oneself. The body should assume the posture of a wrathful deity. At this time, the senses should look with angry eyes, curl the tongue, contract the nose, and distinguish between pacifying, increasing, subjugating, and wrathful actions through the practice of one's own chosen deity. The above explains how to perform the dependent origination of various magical powers. Now, the second part is about relying on the dependent origination of elemental diseases, explaining the benefit of oneself and others: performing the dependent origination of the water element body with water, the earth body with earth, the fire body with fire, and the wind body with wind. If the disease is in the upper part of the water body, then perform treatments in the form of water, etc., and transfer from one to another. If it is in the lower part, then sprinkle water. Recite "water, water" in the mouth. Perform the ritual of scattering on the limbs. Rely on containers and other objects. Similarly, do this for earth, fire, wind, etc. In this way, do this for both oneself and others. The number is the yogi's age. If this is not effective, then double or triple it. If you want to definitely give others the fruit of the container, by turning the wheel of the element sounds, it will definitely be accomplished. The yogi