Tibetan
བྱེ་བྲག་སྟོན་པར་བྱེད༔ མེ་འདུས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འབྱིན་པར་བྱེད༔ ཆུ་འདུས་པས་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འགྱུར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་ལྟར་དྲན་པར་སས་འཕྲོས་ཤིང་འདུས་པར་འགྱུར༔ ཆུས་བསྡུད་ཅིང་མཐེན༔ མེས་འབར་ཞིང་མཆེད༔ རླུང་གིས་ཡང་ཞིང་བསྐྱོད༔ རོ་རྣམས་སུ་སས་བརྗོད་པའི་གཞི་བྱེད༔ རླུང་གིས་ཚིག་གིས་གསལ་འདེབས༔ ཆུས་སྣ་ཚོགས་ལ་སྒྲོ་འདོགས༔ མེས་སྒྲའི་འགྱུར་སྟོན༔ རླུང་གིས་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་བྱེད་པའོ༔ ཡང་བརྩེ་མོར་ས་འདུས་པས་ལྕིད་ཀྱིས་ནོན་པའི་ལས་བྱེད༔ ཆུས་བསྡུད་པར་བྱེད༔ མེས་འཕེན་པར་བྱེད༔ རླུང་གིས་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ༔ དེ་དག་གིས་དགོས་པ་ནི༔ ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་བསྐྱེད་མཆེད་ཀྱི་འཚོགས་པའི་འགྱུར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ༔ དགུ་པ་རྩ་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ མོ་རྩ་ཐམས་ཅད་མའི་རྒྱུ་ལས་བསྐྱེད་པས་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བར་ཡོད༔ ཕོ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཕའི་རྐྱེན་ལས་བསྐྱེད་པས་ཕྱི་དམར་ལ་ནང་དཀར་བར་ཡོད༔ ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བསྐྱེད་པས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མི་རྒྱུ༔ ཐབས་དང་རྟོགས་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་རླུང་ལས་བསྐྱེད་པས༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པར་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྒྱུའོ༔ ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་གཉིས་འདུས་པ་དང༔ གསུམ་དང་བཞི་འདུས་པ་ལས་བསྐྱེད་པས༔ དེ་དག་ནས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་འགྱུར་བྱེད་རྒྱུའོ༔ ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩ་རྣམས་དྲན་པ་དང་ཡིད་ལས་བསྐྱེད་པས༔ དེ་དག་ནས་འདས་མ་འོངས་ཀྱིས་འཛིན་རྗེས་རྒྱུའོ༔ ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་རྣམས་འབྱུང་བ་བྱེར་ཟུག་གི་ལས་འཁྲུགས་པ་ལས་བསྐྱེད་དེ༔ དེ་དག་ནས་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་སོ་སོ་དང་གཉིས་འདུས་པ་དང༔ གསུམ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའོ༔ བཅུ་པ་རྩ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ནི༔ རྩ་སྤྱིའི་བྱེ་བྲག་འདིར་མ་སྨོས་སོ༔ འདིའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩའི་ངེས་པ་བཤད་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་བསྐྱེད་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༔ རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀྱིས་དབང་དུ་བརྩིས་ན༔ ཐོག་མ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན༔ སྲིད་པ་ལུགས་བཟློག་དང༔ ཆལ་ཆོལ་དུ་གནས་པ་སྟེ་འདིར་མ་བཤད་དོ༔ འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྒོར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས༔ བསྐྱེད་བྱེད་ན་འབྱུང་བ་རླུང་གི་རྩ་གཙོ་ཆེ་བས༔ ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པས
Chinese
能显示差别。 火聚集能产生智慧的力量。 水聚集能显示睡眠和梦的变化。 如此忆念，地散布并聚集， 水收拢且坚固， 火燃烧且增长， 风轻盈且移动。 在诸味中，地作为述说的基础， 风用词语来阐明， 水对各种事物附加虚构， 火显示声音的变化， 风是词语的运用。 又，进一步说，地聚集能做以重压制的工作， 水能收拢， 火能投射， 风能执持。 这些的必要是： 能显示蕴、界和生处聚集的变化。 第九，这些脉由什么产生呢？ 所有母脉由母亲的因素产生，所以外面是白色，里面是红色。 所有父脉由父亲的缘起产生，所以外面是红色，里面是白色。 所有智慧和明智的脉由心产生，所以不运行血液和血清。 所有方便和证悟的脉由风产生，所以不是业和烦恼，而是运行风和明点。 所有蕴和界的脉由二种元素聚集，以及三种和四种聚集产生，所以从那些中，地水火风能做变化。 所有烦恼和分别念的脉由忆念和意产生，所以从那些中，过去未来能执持跟随。 所有疾病和痛苦的脉由元素散乱刺痛的工作紊乱而产生，所以从那些中，风胆汁痰各自和二者聚集，以及三者聚集等等的原因。 第十，这些脉的因缘如何变化呢？ 这里没有说脉总体的差别。 将要解说名为“此四轮之主”的脉的决定。 那也是，生起等四轮，也各自被普通人和瑜伽士两种人所掌握，最初在普通人的时候，存在颠倒轮回和散乱的状态，这里没有说。 这是以瑜伽士为主，瑜伽士通过灌顶和上师的口诀进入门后，在生起时，由于风的脉最重要，所以身体的元素紊乱。
English
It shows distinctions. Fire gathering produces the power of wisdom. Water gathering shows the changes of sleep and dreams. Thus remembering, earth scatters and gathers, Water collects and solidifies, Fire burns and increases, Wind is light and moves. In all tastes, earth acts as the basis of expression, Wind clarifies with words, Water attaches fabrications to various things, Fire shows the changes of sound, Wind is the application of words. Again, furthermore, earth gathering does the work of pressing down with weight, Water can collect, Fire can project, Wind can hold. The necessity of these is: It can show the changes of the aggregates, elements, and the gathering of sense bases. Ninth, from what do these channels arise? All mother channels arise from the mother's element, so the outside is white and the inside is red. All father channels arise from the father's cause, so the outside is red and the inside is white. All channels of wisdom and intelligence arise from the mind, so blood and serum do not flow. All channels of means and realization arise from wind, so it is not karma and afflictions, but wind and bindu flow. All channels of aggregates and elements arise from the gathering of two elements, and the gathering of three and four, so from those, earth, water, fire, and wind can make changes. All channels of afflictions and conceptual thoughts arise from memory and mind, so from those, past and future can hold and follow. All channels of disease and suffering arise from the derangement of the work of the scattered and piercing elements, so from those, wind, bile, phlegm each and the gathering of two, and the causes of the gathering of three, etc. Tenth, how do the conditions of these channels change? The differences of the general channels are not mentioned here. The determination of the channel called "the lord of these four wheels" will be explained. That is, the four wheels of arising, etc., are also each controlled by both ordinary people and yogis, initially when ordinary people, there is the reversed cycle of existence and a scattered state, which is not mentioned here. This is mainly for yogis, after the yogi enters the door through empowerment and the guru's instructions, at the time of arising, because the wind channel is the most important, the elements of the body are deranged.
Tibetan
་རྐྱེན་བྱེད་པས་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་དང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་བྱས་པས༔ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དུས་ན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གསུམ་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འབྲལ་བའི་རྐྱེན་བྱས་བས༔ སེམས་དང་ལུས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆེ༔ འཁོར་འདས་ཀྱིས་མཚམས་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ལུས་འབྱུང་བའི་བག་ལ་ཉལ༔ སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་མ་དོ་ལ༔ འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཁོར་ལོར་ཚུད་པས༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས༔ ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༔ བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན༔ དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པའོ༔ དོན་དམ་གྱི་དབང་དུ་བརྩིས་ན༔ ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས༔ བདག་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༔ བསྒོམ་པ་དང༔ ཀླག་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་སྦྱོར་བ་འཕྲ་མོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྟོབས་སམ༔ རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་གསལ་བ་དང༔ དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དུ་སོང་སྟེ༔ དེའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པའོ༔ ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དགེ་སྦྱོར་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི༔ བསྐྱེད་བྱེད་ན་འབྱུང་གཉིས་འདུས་པར་གནས་པས༔ དེ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཤེས་རབ་དང༔ ཉམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་ཙམ་དུ་གནས་པའོ༔ བསྒོམ་བསྒྲུབ་མཐའ་བསྐྱོལ་བ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་ཀའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་ན༔ ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་བྷ་ཞིག་ལ་གནས་པའོ༔ རང་བཞིན་དུ་ནི་ཐ་མལ་པ་དང༔ འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བསྐྱེད་བྱེད་ན༔ སའི་རྩ་གཙོ་ཆེ་བས༔ དེས་འབྱུང་བ་ཤའི་བྱེད་ལས་བྱེད་པར་བྱས་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བསྡུད་ཞིག་པའི་དུས་ན༔ ཚེའི་དུས་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་བྱེད་ལ༔ དེའི་རྟགས་སུ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་བ་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཐིམ་པའི་འཆི་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བརྩིས་ན༔ ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཞན་ཅིང་ལངས་མི་ནུས་པའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང་པ་ནི༔ རྩ་རོ་མ་བག་ལ་ཉལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ༔ ཡང་དྲན་པ་ན་འབྱུང་བ་ཆུའི་རྩ་གཙོ་ཆེ་བར་གནས་པས༔ དེས་འབྱུང་བ་ཁྲག་གི་བྱེད་པ་ལས་ཟུག་པར་བྱས་པས༔ གྲང་པ་བརླན་གྱི་བསྐྱེད་ཞིག་པའི་ཚེ་ན༔ ཚེའི་དུས་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སའི་ལུས་ཀྱི་ཡོ་གི་ལ་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་རྩ་རོ་མ་ཕྲད་པ་ལས་ཚ་བའི་ནད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་བྱེད༔ རྒལ་བས་གྲང་པའི་རྐྱེན་དུ་བྱེད༔ འདར་བས་རླུང༔ འཁྱིམས་པས་བད་ཀན༔ གསེང་པས་མཁྲིས་པ༔ དེ་དག་ཀུན་དུ་འགྱུར་བས་འདུས
Chinese
作为因缘，导致身体的疾病和心灵的各种痛苦。在世俗谛的时候，风、胆、痰三种因素导致身、语、意分离。心与身的关系重大，称为轮回与涅槃的分界线。身体是产生的习气，心是法性的中阴。光明法身融入轮涅槃中，所以称为轮回与涅槃的分界线。又是由于贪、嗔、痴三种因素，产生各种烦恼，以及连接前后习气，因此，以这些为因缘，会趋近于获得三恶道的果报。如果从胜义谛的角度来看，依靠身体中存在的智慧的力量，或者依靠自身念诵、禅修、阅读等善行的微细力量，或者因缘使之显现和清净等，从而趋近于获得善趣的果报。此外，瑜伽士修行者们，在生起次第中，二者结合而住，因此，因缘使之产生智慧，依靠体验而安住于共同的智慧之中。对于那些完成禅修的人来说，如果生起四大种的能量，烦恼就会止息，从而安住于智慧的bha sig（藏文音译）之中。自性上，对于普通人和一切众生来说，如果生起次第，地的脉络最为重要，因此，它使身体的机能发挥作用，在微细粒子聚集消散的时候，它就成为结束生命的因缘。如果考虑到作为其标志的众生，其习气融入死亡方式中，那么身体虚弱无力，无法站立的关键在于，这是从沉睡的根脉中产生的。还有，在记忆中，水的脉络最为重要，它使血液的机能发挥作用，在寒冷潮湿消散的时候，它就成为结束生命的因缘。特别是，在地的身体的瑜伽中，如果第一个脉轮的根脉没有相遇，就会导致热病的因缘；背部会导致寒冷的因缘；颤抖会导致风；收缩会导致痰；空虚会导致胆；这些都会导致混合。
English
As a cause, it leads to various physical illnesses and mental sufferings. In the time of conventional truth, the three elements of wind, bile, and phlegm cause the separation of body, speech, and mind. The relationship between mind and body is significant, and it is called the dividing line between samsara and nirvana. The body is the latent potential of arising, and the mind is the bardo of the nature of reality. The clear light dharmakaya is contained within the cycle of samsara and nirvana, so it is called the dividing line between samsara and nirvana. Furthermore, due to the three factors of desire, hatred, and ignorance, various afflictions arise, as well as the connection between past and future habitual tendencies. Therefore, with these as causes, one will tend to obtain the results of the three lower realms. If considered from the perspective of ultimate truth, through the power of the wisdom residing in the body, or through the power of relying on subtle virtuous activities such as self-recitation, meditation, and reading, or through causes that make it manifest and pure, one will tend to obtain the results of higher realms. Moreover, yogis who engage in virtuous practice reside in the union of the two stages of generation, therefore, causes give rise to wisdom, and relying on experience, they abide in common wisdom. For those who have completed meditation, if the energy of all four elements is generated, afflictions will cease, and they will abide in the wisdom bha sig. By nature, for ordinary people and all beings, if the generation stage arises, the earth element is most important, therefore, it causes the function of the flesh to operate. When the subtle particles gather and dissipate, it becomes the cause of ending life. If considering the being as a sign of this, with the habitual tendencies absorbed into the manner of death, the key to the body being weak and unable to stand arises from the dormant root channels. Also, in memory, the water element is most important, it causes the function of blood to operate. When cold and dampness dissipate, it becomes the cause of ending life. In particular, in the yoga of the earth body, if the root channel of the first chakra does not meet, it will cause the condition of fever; the back will cause the condition of cold; trembling will cause wind; contraction will cause phlegm; emptiness will cause bile; all of these will cause a mixture.