Tibetan
བྱེད་པ་ན་ཧེ་གནས་པའོ༔ ཡང་རོ་རྣམས་ན་ཁྱད་པར་ངེས་པ་བསྡུས་པ་དྲུག་གནས་པ་ནི༔ མོ་གསུམ་གྱིས་གྲག་པ་སྒྲ་དང༔ བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གཞི་བྱེད་པ་ནི༔ སྡུག་གུ་མ་ན་ཡི་གེར་གནས་པ་དང༔ རབ་ཏུ་ལྡན་བྱེད་མ་ན་ར༔ ཚ་བ་མོ་ན་ལི༔ ཕོ་གསུམ་གྱིས་སྒྲ་ཚིག་མིང་གིས་གསལ་འདེབས་པ་ནི༔ དྲུག་འགྱུར་ཕ་ན་ལཱི༔ རབ་ཏུ་འགྱུར་བྱེད་ཕ་ན་ཨ༔ འབྱེད་བྱེད་ཕ་ན་ཨཾ་གནས་པའོ༔ ཡང་རྩེ་མོ་ན་བདུན་གྱིས་དབང་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་འཇུག་པ་སྟོན་པ་ནི༔ མོ་གསུམ་གྱིས་ལས་དང་རྟོགས་པ་བསྡུད་པ་ནི༔ གྲགས་ན་མོ་ན་མཱ༔ དྲི་སྣ་མོ་ན་མི༔ རོ་སྣ་མོ་ན་མཱི་གནས་པའོ༔ ཕོ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་དང་འགྱུར་སྟོན་པ་ནི༔ མཆེད་པ་ཕ་ན་ཕ༔ འཛིན་པ་ཕ་ན་ཕཱ༔ སྦྱོར་བ་ཕ་ན་ཕཱི་གནས་པའོ༔ ཡ་ནི་མ་ནིང་སྟོང་པའི་རྩས་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པའི་གཞི་མཚོན་པ་ནི༔ སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་སྲོག་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང༔ སྒྲོན་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདངས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན༔ ཡར༔ རྩ་རོ་མ་དང༔ རྐྱང་མ་དང༔ ཀུན་དྷར་མ་གསུམ་ནི༔ དབུས་ན་ཡར་རྟ་རྔའི་ཉག་ཐེག་པ་ལྟར༔ དྲང་པོར་གནས་ཏེ༔ དེ་གསུམ་པ་ཤེལ་སྦུབ་ཅན་དར་དཀར་གྱི་བ་རྣལ་མ་འཁྲིལ་བ་ལྟར་གནས་དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་ལ་འཁྲིལ་ནས༔ མགོ་འཇུག་མེད་པར་བཀྲིས་ནས་གནས༔ ནང་ན་ཡི་གེ་ཨཱོཾ༔ དབུས་ཀུན་དྷརྨ་ན་ཨ༔ གཡས་རོ་མ་ན་ཧཱུཾ༔ གཡོན་རྐྱང་མ་ན་ཤེལ་སྦུབ་ཅན་ཀྵ༔ གནས་པས་འགྱུར་བྱེད་མེད་ཅིང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མི་རྒྱུའོ༔ དེ་ལྟར་བཞི་པོ་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་བསྐྱེད་བྱེད་ན༔ རྩ་གཞན་རྣམས་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་རྒྱས་པ་ལྟར་གནས༔ དྲན་པ་ན་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲས་པ་ལྟར་གནས༔ རོ་རྣམས་ནི་ཟངས་ཀྱི་མོ་ཁབ་བཀྲམ་པ་ལྟར་གནས༔ རྩེ་མོ་ནི་ཤིང་གི་ལོ་འདབ་རྒྱས་པའམ༔ གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་ལྟར་གནས་སོ༔ སོ་སོའི་མིང་ནི་རྩ་ཏིག་ཆེན་མོའམ༔ དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ནས་སྟོན་ནོ༔ དེ་དག་གིས་མིང་བསྟན་པ་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༔ ཡེ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་ཟིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ བརྒྱད་པ་རྩ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ནི༔ བསྐྱེད་བྱེད་ན་རྩའི་མདུད་པ་འདུས་པའི་དབུས་ན༔ ཡི་གེ་ཨཱ་གནས་ཏེ༔ དེ་རླུང་གི་ལས་རྫོགས་པའི་དུས་ན༔ ཡཾ་དུ་འགྱུར་བས་ཤེས་པ་ཡཾ་ལྕི་དང༔ འཁྲོག་པ་དང་མི་འཁྲོགས་པ་བ རྣལ་མའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང༔ ཡང་སའི་ལས་རྫོགས་པའི་དུས་ན༔ དེ་པཾ་དུ་འགྱུར་བས་ལྕི་ཞིང་འཐིབས་པ་དང༔ ལུས་ལྕི་ཞི
Chinese
在作用时，存在于嘿处。又，在诸味中，存在着六种特殊的确定集合：三阴性以声音发出声响，作为表达词语的基础：杜古玛存在于字母中，冉度丹杰玛存在于ra，擦瓦莫存在于li。三阳性以声音、词语、名称来阐明：杜炯巴存在于li，冉度炯杰巴存在于a，杰杰巴存在于am。又，在顶端，七者显示了感官的特殊作用：三阴性汇集了行为和证悟：扎那莫存在于ma，锥那莫存在于mi，若那莫存在于mi。三阳性显示了智慧的行为和变化：切巴巴存在于pa，怎巴巴存在于pa，觉瓦巴存在于pi。亚，非男非女，以空性的脉表示智慧空性的基础：头部梵穴是生命的执持者，明灯显示智慧的光彩。如此，在身体脉轮的中央：亚，若玛脉，江玛脉，滚达玛三者，如中央的亚如同马尾的细丝般，正直地存在着。那三者如同带有水晶管的白色丝线般缠绕着，那三者聚集在一起缠绕着，无始无终地吉祥地存在着。内部有字母嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），中央滚达玛处有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），右侧若玛处有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），左侧江玛处有水晶管坎（藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡），存在着，因此没有变化，血液和血清不会流动。如此，如果将这四者视为树干来生发，那么其他的脉就像如意树的枝桠般生长。在念诵时，如同装饰着金轮般存在。诸味如同铺开铜针般存在。顶端如同树叶茂盛或伞的伞骨般存在。各自的名称是大脉或分段显示。如果说显示这些名称有什么必要呢？有必要了解身体的关键细节，以及智慧和烦恼的程度。第八，那些脉的细节如何变化呢？在生发时，在脉结聚集的中央，存在着字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），当风的作业完成时，因为变成扬，所以知道扬沉重，以及动摇与不动摇的真实关键由此产生。又，当地的作业完成时，因为它变成榜，所以沉重而浓稠，身体沉重
English
When acting, it resides in he. Also, among the tastes, there are six special definite collections: the three feminine produce sound with sound, serving as the basis for expressing words: Dukuma resides in the letters, Randu Danjema resides in ra, Tsawa Mo resides in li. The three masculine clarify with sound, words, and names: Drungyurpa resides in li, Randu Jyonjepa resides in a, Jejpa resides in am. Also, at the apex, the seven show the special function of the senses: the three feminine gather actions and realizations: Drakna Mo resides in ma, Drina Mo resides in mi, Rona Mo resides in mi. The three masculine show the actions and changes of wisdom: Chepaba resides in pa, Zimba Ba resides in pa, Jorwa Ba resides in pi. Ya, neither male nor female, represents the basis of wisdom emptiness with the empty vein: the crown of the head is the holder of life, and the lamp shows the radiance of wisdom. Thus, in the center of the body's chakra: Ya, the Roma vein, the Jangma vein, and the Kundarma, the three, like the fine thread of a horse's tail in the center of Ya, exist upright. The three of them, like white silk threads with crystal tubes, are intertwined, and the three of them gather together and intertwine, existing auspiciously without beginning or end. Inside is the letter Om (Tibetan: ཨཱོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), in the center of Kundarma is A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), on the right side of Roma is Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), on the left side of Jangma is the crystal tube Kam (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: kṣa, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ka), existing, therefore there is no change, and blood and serum do not flow. Thus, if these four are regarded as the trunk to generate, then the other veins grow like the branches of a wish-fulfilling tree. During recitation, it exists as if adorned with golden wheels. The tastes exist as if copper needles are laid out. The apex exists like lush tree leaves or the ribs of an umbrella. The respective names are the great vein or shown in segments. If it is said what is the necessity of showing these names? It is necessary to understand the key details of the body, and the extent of wisdom and afflictions. Eighth, how do the details of those veins change? During generation, in the center where the vein knots gather, the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) exists, and when the work of wind is completed, because it becomes Yang, it is known that Yang is heavy, and the real key to shaking and not shaking arises from this. Also, when the work of earth is completed, because it becomes Bang, it is heavy and thick, and the body is heavy.
Tibetan
ང་བསྒྱིད་པ་བསྐྱུར་བ་དང༔ རྒྱུ་བ་ངན་པ་དེ་ལས་བྱུང༔ ཆུའི་ལས་རྫོགས་པའི་དུས་ན༔ ཁཾ་དུ་གྱུར་པས༔ གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལས་བྱུང༔ ཡང་མའི་ལས་རྫོགས་པའི་དུས་ན༔ རཾ་དུ་འགྱུར་པས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་གྲག་ཞན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལས་བྱུང༔ ཡང་དྲན་པ་ན་ཨེ་གནས་པས༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་གོང་མ་ལྟར་རྫོགས་པའི་དུས་སུ༔ ཡང་སྔ་མ་ལྟར༔ ཁཾ་དུ་འགྱུར་བས༔ འདུ་ཤེས་ནང་དུ་འཁུམས་པ་དེ་ལས་བྱུང༔ དེ་པཾ་དུ་འགྱུར་བས་ཤེས་པ་རང་ས་ན་མི་འཕྲོ་བ་དེ་ལས་བྱུང༔ དེ་ཁཾ་དུ་འགྱུར་བས་དྲན་བསམ་ཐ་དད་པའི་ལས་དེ་ལས་བྱང༔ དེ་རཾ་དུ་འགྱུར་བས་དྲན་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་མཆེད་པ་དེ་བྱུང༔ དེ་ཡཾ་དུ་འགྱུར་བས་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བའི་རྟོག་པ་རྣམས་དེ་ལས་འབྱུང་ངོ༔ ཡང་རོ་རྣམས་ན་ཡི་གེ་ཨཾ་གནས་པས༔ དེ་པཾ་དུ་འགྱུར་བས་ཟས་མི་ལེན་པ་དང༔ ཡི་ག་མཆུས་པ་དེ་ལས་བྱུང༔ དེ་ཁཾ་དུ་འགྱུར་བས་བསྐྱུག་ཅིང་འབྱང་བ་དེ་ལས་བྱུང༔ དེ་ཡཾ་དུ་འགྱུར་བས་སྐོམ་ཞིང་ཟད་འདོད་པ་དེ་ལས་བྱུང༔ དེ་རཾ་དུ་འགྱུར་བས་ལྟོ་ཆེ་ཞིང་ཁམས་འཁྲུག་པ་དེ་ལས་བྱུང་ངོ༔ ཡང་རྩེ་མོ་ན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གནས་པས༔ དེ་རཾ་དུ་འགྱུར་བས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་རྟོག་ཅིང་འཇུག་པ་དེ་ལས་བྱུང༔ དེ་ཁམ་དུ་འགྱུར་བས་དབང་པོ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་འཕར་ཤི་བ་དེ་ལས་བྱུང༔ དེ་པཾ་དུ་འགྱུར་བས་དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང༔ ཡིད་དཔྱོད་དང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལས་བྱུང༔ དེ་ཡཾ་དུ་འགྱུར་བས་བློའི་འགྱུར་ལྡོག་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ལས་བྱུང་ངོ༔ དེ་ལྟར་ཡི་གེ་དེ་དག་གི་འགྱུར་བྱེད་དང༔ བྱེད་ལས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་བསྐྱེད་དང་ཤེས་པའི་རྩལ་དང༔ ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དུ་འོང་བའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེ་དག་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཟུངས་སུ་ཟིན་པར་བྱས་ལ༔ འགྱུར་དེ་དག་བྱུང་པའི་དུས་སོ་སོའི་ཡི་གེ་དེ་དག་ལ་རང་གི་ལོ་གྲངས་ཙམ་རེ་བརྗོད་པས་ཕུང་པོ་སྙོམས་པ་དང༔ དགེ་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱི་གསལ་འདེབས་པ་དང༔ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་གལ་ཆེའོ༔ དེ་དག་གི་གནད་ཀྱིས་རྩེ་མོ་ནས་རླུང་ལས་རྫོགས་པར་ཡོད་པ་ལས༔ བསྐྱེད་བྱེད་ནས༔ རོ་རྣམས་ན་མེ༔ དྲན་པ་ན་ཆུ༔ རྩེ་མོ་ན་ཡཾ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ༔ དེ་དག་ནི་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ༔ དོན་གྱིས་ཡི་གེའི་འགྱུར་གྱིས་ངེས་པ་མྱེད་པའོ༔ དེ་ཡང་བསྐྱེད་བྱེད་ན་རླུང་གི་ལས་འདུས་པས༔ རྩའི་འཕར་བའི་ལས་དེ་ལས་བྱུང༔ ས་འདུས་པས་ནད་ཀྱི་
Chinese
呕吐和腹泻，都由此产生；水的功能完结时，变成康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空），睡眠和梦境的显现由此产生；又，土的功能完结时，变成让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：火），身体的力量和声音变得微弱，由此产生；又，当忆念中存在埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）时，如地、水、火、风的次第完结时，又如先前一样，变成康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空），意识收缩于内，由此产生；变成邦（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：莲花），觉知不散于自处，由此产生；变成康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空），忆念和思维的差别作用由此产生；变成让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：火），忆念和思维的轮转扩展成各种各样，由此产生；变成扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：风），喜悦和不悦的念头都由此产生。又，在味道中存在字母昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：嗡），变成邦（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：莲花），不摄取食物和口干舌燥由此产生；变成康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空），呕吐和排泄由此产生；变成扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：风），口渴和衰竭的欲望由此产生；变成让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：火），食量大且身体失调由此产生。又，在顶端存在字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），变成让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：火），对感官对象进行思考和执着由此产生；变成康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空），感官清晰和不清晰的脉搏跳动由此产生；变成邦（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：莲花），对感官对象产生怀疑，以及臆测和邪见由此产生；变成扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：风），心智的各种变化由此产生。因此，这些字母的转变和作用，是身体的产生、觉知的才能以及身体力量大小的关键所在。宣说这些有什么必要呢？瑜伽士要将这些发生的情况作为滋养，并且在这些转变发生的各个时刻，念诵与自己年龄数量相等的字母，这样可以平衡身体，启发善行，并生起体验，因此非常重要。这些关键在于，从顶端开始，风的功能完结，从生起处开始，味道中是火，忆念中是水，顶端是扬的说法也是有的，这些是就存在的位置而言，实际上字母的转变是不确定的。还有，在生起处聚集了风的功能，因此产生了脉搏跳动的作用；聚集了土，因此产生了疾病。
English
Vomiting and diarrhea arise from this; when the function of water is completed, it transforms into Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：Space), and the appearance of sleep and dreams arises from this; again, when the function of earth is completed, it transforms into Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：Fire), causing the body's strength and sound to become weak, arising from this; also, when E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：Eh) resides in the memory, when earth, water, fire, and wind are completed in order, again as before, it transforms into Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：Space), causing consciousness to shrink inward, arising from this; it transforms into Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：Lotus), causing awareness not to scatter from its own place, arising from this; it transforms into Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：Space), causing the different functions of memory and thought to arise from this; it transforms into Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：Fire), causing the wheel of memory and thought to expand and spread in various ways, arising from this; it transforms into Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：Wind), causing thoughts of joy and displeasure to arise from this. Furthermore, when the letter Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：Om) resides in the tastes, it transforms into Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：Lotus), causing the inability to take food and dryness of the mouth, arising from this; it transforms into Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：Space), causing vomiting and excretion, arising from this; it transforms into Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：Wind), causing thirst and the desire for exhaustion, arising from this; it transforms into Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：Fire), causing a large appetite and imbalance of the body, arising from this. Furthermore, when the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) resides at the apex, it transforms into Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：Fire), causing thought and engagement with the objects of the senses, arising from this; it transforms into Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：Space), causing the pulse of the senses to be clear and unclear, arising from this; it transforms into Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：Lotus), causing doubt about the objects of the senses, as well as speculation and wrong knowledge, arising from this; it transforms into Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：Wind), causing various changes in the mind, arising from this. Thus, the transformation and function of these letters are the key to the creation of the body, the ability of awareness, and the increase or decrease of the body's strength. What is the need to explain these? The yogi should take these occurrences as nourishment, and at each moment when these transformations occur, recite each of these letters as many times as their own age, so that the elements are balanced, virtuous actions are illuminated, and experience arises, therefore it is very important. The key to these is that from the apex, the function of wind is completed, from the place of creation, fire is in the tastes, water is in the memory, and there is also the explanation that Yam is at the apex; these are based on the place of residence, but in reality, the transformation of the letters is not fixed. Also, at the place of creation, the function of wind is gathered, therefore the function of the pulse arises from this; earth is gathered, therefore illness arises.