Tibetan
ས་པའི་དུས་སུ༔ སྣས་དྲི་མི་ཚོར་བ་དེ་ལས་བྱུང༔ ལྷག་མ་གཉིས་པོ་དེས་ཤེས་སོ༔ ཡང་དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བྱེད་རྣམས་ནི་མོས་དབང་པོ་དང་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པའི་ལས་ཀྱིས༔ དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་བརྟུལ་བའི་བྱེ་བྲག་དེ་ནས་བྱུང༔ ཕོས་སྐྱེ་བ་དང་མཆེད་པའི་ལས་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས༔ ལུས་ཀྱི་ཚ་དང་ན་བའི་འཇུག་པ་དེ་ལས་བྱུང༔ ཡང་ཡུལ་གྱི་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་སྟོན་པ་གཉིས་ནི༔ མོས་གཟུགས་སྡུག་པ་ལ་འདོད་པ་ཆགས་པའི་ལས་དང༔ དེ་བཞིན་སྒྲ་དང༔ དྲི་དང༔ རོ་དང༔ རེག་ལ་ཡང་ངོ༔ ཕོས་མི་སྡུག་པ་ལ་ཞེ་སྡང་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ལ༔ ཡང་གཅིག་པུས་ནི་བར་པ་ལ་གཏི་མུག་པའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་ཆ་གསུམ་དུ་གནས་པས༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འགྱུར་བྱེད་ལས༔ ལུས་ཀྱི་སྲོག་ཆད་པས་བེམ་པོར་འགྱུར་བ་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་ཟད་པ་རྩས་བྱེད༔ ངག་གི་སྲོག་ཆད་པས་སྨྲ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་དང༔ འགྱུ་བ་ཡིད་ཀྱིས་སྲོག་ཆད་པས༔ ལུས་སེམས་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པར་བྱེད་པའོ༔ བདུན་པ་རྩ་དེ་དག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི༔ སྤྱིར་ལུས་ལ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་གནས་པ་ལས༔ ཁྱད་པར་དུ་ལུས་བྱེད་པའི་རྩ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་གནས་ཏེ༔ དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ༔ རླུང་འགྱུ་བའི་རྩ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གནས་པའི་མིང་ནི༔ རྩ་གནས་ནས་བཤད་པས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་དུ་རུང་བ་དང༔ མི་རུང་བ་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་སུ་བལྟའོ༔ དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྡུས་པས༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྩི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གནས་པ་ནི༔ བསྐྱེད་བྱེད་ན་བརྒྱད་དུ་གནས་ཏེ༔ མོ་རྩ་བཞི་ལ་ལས་རྣམས༔ བགྲངས་འབྱུང་བའི་ནང་འགྱུར་བྱེད་དེ༔ ཆུ་ས་མེ་རླུང་བཞིའི་རྩ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན༔ དགེ་མ་ན་ཡི་གེ་ཨ་གནས་པ་དང༔ ལྷན་མ་ན་ར༔ རབ་ཏུ་གྲུ་མ་ན་ཨི༔ མཆོད་མ་ན་ཧ་གནས་པ་དང་བཞིའོ༔ ཕོ་རྩ་བཞིས་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱི་འགྱུར་བྱེད་པ་ནི༔ བསྐྱོད་པ་ཕ་ན་ཡི་གེ་ཨུ་གནས་པ་དང༔ བསྡུད་པ་ཕ་ན་ཉ༔ སྨིན་པ་ཕ་ན་རི༔ བསྐྱོད་པ་ཕ་ན་ཡི་གནས་པའོ༔ ཡང་དྲན་ཕ་ན་ཁྱད་པར་དུ་བསྡུས་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ༔ མོ་བཞིས་དྲན་བསམ་གྱི་གཞི་འདིངས་པར་བྱེད་དེ༔ གྲགས་བྱིན་མ་ན་ཡི་གེ་ཁ་གནས་པ་དང༔ རྐྱང་མ་ན་རྔ་གནས་པ་དང༔ ཕྲ་བ་མོ་ན་པ༔ ཤུགས་ཅན་མོ་ན་ས་གནས་པའོ༔ ཕོ་བཞིས་ཤེས་བྱེད་དུ་མའི་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པ་ནི༔ ཐེག་པར་བྱེད་པ་ན་ཡི་གེ་རྩ་གནས་པ་དང༔ བསྡུད་པར་བྱེད་པ་ན་ཏ་དང༔ འབར་བར་བྱེད་པ་ན་ཡ་དང༔ འཁོར་བར་
Chinese
在地面的时期，鼻子无法感受到气味由此而来。剩下的两种（感官）知道。此外，感官作为客体的转化者，通过对感官和依赖于感官的法进行生命维持的工作，产生了感官敏锐和迟钝的区别。男性通过聚集产生和繁殖的工作，导致了身体发热和生病的进入。此外，显示客体进入的两种区别是：女性对美丽的形体产生欲望和执着，同样适用于声音、气味、味道和触觉。男性则对不美的事物产生憎恨。而唯一的一个则对中间状态产生愚痴。因此，由于存在这三种状态，身体、语言和意念的转化导致了身体的生命终结，变成无生命的物体，其发生的作用被脉所终止。语言的生命终结导致了说话的声音消失在空中。意念的生命终结导致了身体和心灵无法合一。第七部分是展示这些脉的名称的类别：一般来说，身体内存在八万四千条脉。特别地，存在四百四十八条执行身体功能的脉。在这些脉中，特别地，存在八十四条气流动的脉，其名称是从脉的位置来描述的，因此可以依赖或不依赖它们，要一段一段仔细观察。从那之中特别概括来说，瑜伽士计算的特殊作用的三十二条脉存在于产生之处，分为八个部分。四条女性脉有各种作用，是计算产生的内在转化者，因此显示了水、土、火、风四种元素的根源。因此，德格玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在字母阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），连玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在Ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），绕度竹玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在I（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乔玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在Ha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这四条脉。四条男性脉执行元素的作用转化：移动帕那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在字母乌（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），聚集帕那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在Nya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），成熟帕那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在Ri（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），移动帕那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在Yi（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此外，在记忆中特别概括了八个部分：四条女性脉奠定了记忆和思考的基础：扎钦玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在字母卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），江玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在Nga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），查瓦摩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在Pa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），旭坚摩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在Sa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。四条男性脉聚集了许多知识：泰巴尔杰巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在字母匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），杜杰巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中存在塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），
English
In the time of earth, the inability of the nose to perceive smells arises from that. The remaining two know. Furthermore, the agents that transform objects of the senses, through the work of sustaining the life of the senses and the dharmas that depend on the senses, the distinction between sharp and dull senses arises from that. Males, by closely gathering the work of generating and multiplying, the entry of heat and sickness into the body arises from that. Furthermore, the two distinctions that show the entry of objects are: females develop desire and attachment to beautiful forms, and similarly for sound, smell, taste, and touch. Males develop hatred for unattractive things. And the single one performs the work of being deluded towards the intermediate state. Thus, because it exists in these three parts, from the transformation of body, speech, and mind, the exhaustion of the action of the body's life being cut off and turning into an inanimate object is done by the veins. The cutting off of the life of speech causes the words of speech to vanish into the sky, and the cutting off of the life of the moving mind causes the body and mind to not remain as one. The seventh is showing the categories of names of those veins: In general, there are eighty-four thousand veins in the body. In particular, there are four hundred and forty-eight veins that perform the functions of the body. Among these, in particular, there are eighty-four veins through which the wind moves, whose names are described from the location of the veins, so one can rely on them or not, and should be observed piece by piece carefully. From that, especially condensed, the thirty-two veins that are counted as special functions of yogis exist in the place of generation, divided into eight parts. The four female veins have various functions, they are the inner transformers that calculate the arising, therefore they show the roots of the four elements of water, earth, fire, and wind. Therefore, in Gegma (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) the letter A (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists, in Lhenma (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Ra (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists, in Rabtu Druma (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) I (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists, in Choma (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Ha (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists, these are the four. The four male veins perform the transformation of the function of the elements: moving Pana (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) the letter U (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists, gathering Pana (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Nya (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists, maturing Pana (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Ri (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists, moving Pana (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Yi (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists. Furthermore, in memory, eight parts are especially condensed: the four female veins lay the foundation for memory and thought: Drakchinma (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) the letter Ka (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists, Kyangma (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Nga (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists, Trawa Mo (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Pa (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists, Shukchen Mo (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Sa (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists. The four male veins gather many knowledges: Thekpar Jepana (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) the letter Tsa (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists, Dudjepa (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Ta (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) exists,