Tibetan
ག་ནི་དུས་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་པའོ༔ ཡང་འགྱུ་བ་ཆུང་བའི་རླུང་ལ་མཐུན་པ་དང༔ མི་མཐུན་པ་དང༔ སྐྱིད་སྡུག་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡོད་དེ་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ༔ བཞི་པ་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི༔ བསྐྱེད་བྱེད་དང་པོའི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གནས་ཏེ༔ དེ་ནི་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་འགྱུར་བྱེད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྣམ་པ་སྟོན་པའི་རྟགས་སོ༔ དྲན་པ་འདུས་པ་ན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གནས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྟོན་པའོ༔ རོ་རྣམས་ན་བརྒྱད་དུ་གནས་པ་ནི༔ རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་བརྟེན་བྱེད༔ རྩེ་མོ་ན་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་གནས་པ་ནི༔ སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་མི་འདྲ་བ་དེ་ཙམ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ༔ སྤྱིར་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་ན༔ རྩའི་ལས་བྱེད་པའི་རྩ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གནས་པ་ནི༔ ལུས་ཀྱི་ཚེ་དང༔ དབང་ཐང་དང༔ ནད་དང༔ ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའོ༔ ལྔ་པ་རྩ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེའི་འཕེལ་འགྲིབ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཐིག་ལེ་དང༔ རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས༔ དོན་དམ་པ་དང༔ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་ལ༔ དེ་ཡང་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་མཚན་ཉིད་དུ་བྱེད་ལ༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་མཚན་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ༔ འཁོར་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི༔ རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཉུངས་འབྲུའི་སུམ་ཆ་ཙམ་ཡང༔ ལུས་ཀྱི་དུས་ན་ཤ་དང༔ ཁྲག་དང༔ དྲོད་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་ལ༔ རྐྱེན་ཕའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཉུངས་འབྲུ་ཙམ་ལས༔ ལུས་ཀྱི་དུས་ན་རུས་པ་དང༔ ཆུ་རྒྱུས་དང༔ ལྷ་རྐང་དང༔ བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ལ་སོགས་པ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ༔ སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱི་དངས་མ༔ སྲན་མའི་གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་ཙམ་ལས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་བར་བྱེད༔ རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ལྗང་ཁུ་བྷ་སིང་གེ་འབྲུས་ཙམ་ལས༔ ཤེས་རབ་དང་བློ་དང་ཤེས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ༔ དེ་ཡང་སོ་སོའི་དུས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཕྱེད་མ་ལས༔ སྲ་བ་སའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༔ གཤེར་བ་ཆུའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ནི༔ མའི་རྒྱུ་ལས་གཉིས་སུ་འདུས་པར་སོང༔ དེ་དག་སྨིན་པ་ལས་སྲ་བ་སའི་འཕྲང་ལས་ཕོར་སྨིན་པས༔ དབང་པོ་ལ་འཁྲང་བའི་སྟོབས་ཡོད་པའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང༔ གཤེར་བ་ཆུའི་བསྡུད་ལས་སུ་དམར་པོ་སྨིན་པ་དེ་དོད་པ་གཡོས་པའི་དུས་ན༔ ཆུ་འཛག་པའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང༔ ཡང་ཚ་བ་མེའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༔ ཡང་བ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱེད་པས་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་འདུས་པར་སོང༔ དེ་སྨིན་པ་ལས་ཚ་བ་མེའི་སྨིན་པས༔ ཚ་བའི་ནད་དུ་བྱུང་བས༔ ལུས་ཀྱི་འཚོ་བ་དང་འཆི་བའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང༔ ཡང་པ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས༔ གྲངས་བའི་ནད་དུ་བྱུང་བས༔ ལུས་འགྲོ་འདུག་བསྐྱེད་པའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང༔ དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བར་སྨིན་པ་ནི༔ ས་ལས་ཤ་འཕེལ༔ ཆུ་ལས་ཁྲག་ཏུ་འཕེལ༔ མེ་ལས་དྲོད་དུ་འཕེལ༔ རླུང་ལས་སྦུགས་སུ་འཕེལ་བས༔ ལུས་སུ་ཆགས་པ་དང༔ གནས་པ་དང༔ བསྐྱེད་པ་དང༔ འཇིགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་བའོ༔ རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས༔ རྒྱུའི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་བྱུང་ལ༔ རྐྱེན་གྱི་དུས་ན་འོད་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རིག་པ་བཞིར་བྱུང་ལ༔ འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་བཞིར་བྱུང་བའོ༔ མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ༔ ལོངས་སྐུ༔ སྤྲུལ་སྐུ༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དང་བཞིར་བྱུང་པས་ན༔ ལུས་ཀྱི་དུས་ན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལས་བྱུང་བའོ༔ ཐིག་ལེ་དེ་དག་གཞི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་གཅིག་གིས་འཐུམས་ཏེ་ལུས་ཆགས་པའི་དུས་ན་བསྐྱེད་བྱེད་དང་པོ་ན་གནས་པས༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མའི་གཞི་དེ་ལས་བྱུང༔ ལུས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་དྲན་པ་འདུས་པ་ན་གནས་པས་དྲན་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྡུད་པ་དེ་ལས་བྱུང༔ ལུས་གནས་པའི་དུས་ན་རོ་རྣམས་ན་གནས་པས༔ བརྡའ་དང་སྐད་དང༔ སྨྲ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང༔ ལུས་འཇིག་པའི་དུས་ན་རྩེ་མོ་ན་གཞི་ཆེར་གནས་པས༔ སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་ཐ་དད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་དེ་དག་གི་ཡར་འཕེལ་བ་དང༔ མར་འགྲིབ་པའི་དུས་ནི༔ ལོ་གཅིག་དང༔ ཟླ་བ་དང༔ ཞག་གི་བྱེ་བྲག་དུས་ངེས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣལ་འབྱོར་པའི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བྱ་ལུགས་དང༔ ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་དར་གུད་དང༔ ཚེ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་པ་དང༔ འཕེལ་བ་དང༔ ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ངེས་པར་ཤེས་སོ༔ དེ་ཡང་ལོ་གཅིག་ལ་ཟླ་བ་དང་པོ་ནས་བཟུང་པའི་རྒུན་གྱི་མཉམ་དུས་ལ་ཐུག་པ་ལས༔ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཕེལ་བས་མཉམ་པའི་ཉི་མ་ལ་དགེ་སྦྱོར་ཅི་བྱས་པ་འགྲུབ་བོ༔ དེ་ནས་ཡང་ཟླ
Chinese
一是关于指示时间的意图。 还有，与微小流动的风相顺应，不相顺应，以及苦乐时间的差别，都有明确的指示，这里不详述。 四是身体的四个脉轮如何安住： 在生起轮第一个脉轮中，安住着六十四根脉瓣，那是显示存在之业的六十四种变化的象征。 在忆念汇聚处安住着十六根脉瓣，那是显示构成要素的十六种作用。 在味觉处安住着八根脉瓣，那是八识聚的所依。 在顶轮安住着三百六十根脉瓣，那是使五根门对境的各不相同的分别念产生作用。 总的来说，在身体的四个脉轮中，安住着四百四十八根脉的运作之脉，那是身体的寿命、权势、疾病和业的各种差别的成因。 五是显示依靠那些脉的明点的增减： 也就是，在那些脉中，由因缘的明点和气心的明点这二者，显示胜义和世俗的显现。 并且，气心的明点是超越痛苦的因果和特征，因缘是轮回的因果和特征。 成为轮回的增减之因的是： 因的明点，红色，约等于芥子的三分之一，在身体的时期成熟为肉、血和热。 缘的明点，白色，约等于芥子，在身体的时期成熟为骨头、水脉、神筋、光泽和光彩等等。 心的明点，各种光明的精华，约等于合拢的豆荚，修习身和智慧的功用。 气的明点，绿色，约等于巴辛格的种子，修习智慧、理智和知识的功用。 并且，在各自的时期，由因缘聚合的明点，一半白色一半红色，使坚硬成为地的特征，使湿润成为水的特征，这是从母亲的因中二者聚合而成。 从那些成熟中，坚硬从地的通道中成熟，因此，感官具有坚硬的力量的关键就在于此。 湿润在水的汇集中，红色
English
Firstly, it concerns the intention of indicating time. Furthermore, there are definite indications of accordance and discordance with the subtle moving winds, as well as the distinctions of times of happiness and suffering, but these are not elaborated here. Fourthly, how they abide in the four chakras of the body: In the first chakra, the generating chakra, sixty-four channels and petals abide, which are the signs showing the sixty-four transformations of the karma of existence. Sixteen abide in the gathering of mindfulness, which shows the sixteen functions of the elements. Eight abide in the tastes, which are the support for the eight aggregates of consciousness. Three hundred and sixty abide at the crown, which cause the engagement with the diverse perceptions of the objects of the five senses. Generally, in the four chakras of the body, four hundred and forty-eight channels that perform the functions of the channels abide, which cause the various distinctions of the body's life, power, disease, and karma. Fifthly, it shows the increase and decrease of the bindus that rely on those channels: That is, within those channels, the bindu of cause and condition and the bindu of wind and mind, these two, cause the appearance of ultimate and conventional truths. And the bindu of wind and mind causes the cause, effect, and characteristics of liberation from suffering, while cause and condition cause the cause, effect, and characteristics of samsara. What causes the increase and decrease of samsara is: The bindu of cause, red, about one-third the size of a mustard seed, matures into flesh, blood, and heat during the time of the body. The bindu of condition, white, about the size of a mustard seed, matures into bone, water channels, divine tendons, luster, and radiance, etc., during the time of the body. The bindu of mind, the essence of various lights, about the size of a conjoined bean pod, trains the skill of body and wisdom. The bindu of wind, green, about the size of a bhasinge seed, trains the skill of intelligence, intellect, and knowledge. And, at their respective times, the bindu of cause and condition combined, half white and half red, causes hardness to be the characteristic of earth, and wetness to be the characteristic of water, which is the combination of the two from the mother's cause. From the maturation of those, hardness matures from the path of earth, so the key to the senses having the power of hardness arises from that. Wetness, in the collection of water, red
Chinese
当成熟的精液开始流动时，水的滴落就源于此。另外，热被认为是火的特性，风被认为是风的特性，因此父母的因缘二者结合。从成熟中，由于热的成熟，导致了热病，身体的生存和死亡的关键就源于此。另外，由于风的运动，导致了寒病，身体的行走和居住的关键就源于此。这样，从因缘二者成熟为世俗的产生是：从地增长肉，从水增长血，从火增长暖，从风增长气，因此身体得以形成、存在、增长和毁灭。从风心的明点中，在因的时侯，产生了身和智慧，方便和智慧；在缘的时侯，产生了光、颜色、形状和觉知四者；在果的时侯，产生了自生智慧的灯、空性明点的灯、法界清净的灯和远系水的灯四者。在究竟的时侯，产生了法身、报身、化身和自性身以及金刚持，因此，在身体的时侯，产生了四轮的根据。这些明点被基光的团块所包裹，在身体形成的时侯，位于最初的生殖处，因此，产生了诸多分别念的基础。在身体增长的时侯，位于忆念的集合处，因此，聚集了各种忆念思维的轮。在身体存在的时侯，位于诸味处，因此，产生了所有符号、声音和言说的基础。在身体毁灭的时侯，位于顶端的大基处，因此，产生了进入五根境的各种作用。而且，这些明点的增长和衰减的时侯是：一年、一月、一日的差别，确定时间的差别，瑜伽士的善行方式，身体元素的兴衰，寿命等的衰减、增长和耗尽等的时间要确定地知道。而且，一年从第一个月开始，到葡萄的成熟时节为止，世俗的明点增长，在平等的日子里，无论做什么善行都会成就。然后又是月
English
When the ripened semen begins to flow, the essence of water dripping originates from this. Furthermore, heat is considered the characteristic of fire, and wind is considered the characteristic of wind, thus the two causes and conditions of the parents combine. From this ripening, due to the ripening of heat, it results in heat diseases, and the key to the body's survival and death originates from this. Also, due to the movement of wind, it results in cold diseases, and the key to the body's movement and dwelling originates from this. Thus, from these two causes and conditions, the ripening into the conventional arising is: from earth, flesh increases; from water, blood increases; from fire, warmth increases; from wind, air increases; therefore, the body is formed, exists, grows, and decays. From the bindu of wind and mind, at the time of the cause, body and wisdom, skillful means and wisdom arise; at the time of the condition, light, color, shape, and the four kinds of awareness arise; at the time of the result, the lamp of self-arisen wisdom, the lamp of the empty bindu, the lamp of the completely pure realm, and the lamp of the distant-reaching water arise. At the time of completion, the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and Svabhavikakaya, as well as Vajradhara, arise, therefore, at the time of the body, the basis of the four chakras originates from this. These bindus are enveloped by a mass of base light, and at the time of the body's formation, they reside in the first generative place, therefore, the basis of many conceptualizations originates from this. At the time of the body's growth, they reside in the gathering place of memory, therefore, the wheel of various thoughts and memories is gathered. At the time of the body's existence, they reside in the places of tastes, therefore, the basis of all signs, sounds, and speech originates from this. At the time of the body's decay, they reside in the great base at the apex, therefore, the various actions of entering the objects of the five senses originate from this. Moreover, the times of the increase and decrease of these bindus are: the distinctions of a year, a month, a day, the distinctions of fixed times, the yogi's practices of virtue, the rise and fall of the body's elements, and the times of the decay, increase, and exhaustion of life, etc., should be known with certainty. Furthermore, starting from the first month of the year until the time of the ripening of grapes, the conventional bindu increases, and whatever virtuous deeds are done on the equal day will be accomplished. Then again, the month