Tibetan
ཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དག་སྐྱེ་བ་དག་ཡིན་ནོ༔ རྒྱས་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་དང་ནང་ཕུང་པོ་གཉིས་མི་འགྱུར་བར་གདབ་པ་དང༔ ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་མེད་པའི་གནད་དོ༔ བཙལ་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་དང་ནང་ཕུང་པོ་ཉིད་ལ་སྦྱངས་པས་དེ་ཉིད་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ གཉན་པ་རླུང༔ བཙལ་རིག་པ་རླུང་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ༔ ལམ་ནི་སྔོན་དུ་འགྱུར་བ༔ བཞུགས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་སེམས་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ནོ༔ སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང ༔ ངེས་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་སེམས་སྦྱངས་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པའོ༔ ཚིག་ནི་གཞུང་གིས་ཤེས་པའོ༔ ཞེས་གཉིས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་དངོས་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་དངོས་གཞི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དོན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ནི༔ དེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་དང༔ གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་གསུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི༔ འོག་ནས་སྟོན་པ་དང༔ འདི་གཉིས་དང་སྦྱར་རོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འདྲ་མིན་དང༔ མི་འདྲ་བ་མེད་པ་ལ་བྱས་ལ༔ གཞི་ནི་མ་བཅོས་པའམ་མི་འགྱུར་བའི་ཆ་ནས་བཞག་གོ༔ རང་གི་ནི་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད༔ རང་སྟོབས་ལས་འགྲུབ་ཅེས་པའོ༔ རྒྱུད་ནི་རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ༔ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤར་བ་ཉིད་དོ༔ བརྟེན་ནི་རྒྱུན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་དང་ནི༔ བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་དུས་རྒྱུན་དུ་བྱའོ༔ ངག་དང་ཡང་ནི་སྨྲ་བ་གཅད་པས་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་གཞི་སྟོངས་པའོ༔ སེམས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས་ནི༔ དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏད་པའི་འབེན་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ རླུང་རིག་གི་གནད་ནི༔ རླུང་ཅི་ནས་ཀྱང་དལ་བར་བྱས་ཏེ༔ ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཕངས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི༔ འཁོར་འདས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ༔ རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འཆིང་བྱེད་གཉིས་ལས་གྲོལ་བས༔ ཁམས་གསུམ་འདོད་པ་དང༔ གཟུགས་དང༔ གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་དུའང་སྐལ་ལྡན་འདི་ལྡོག་པ་མིན་ནོ༔ ཞེས་ཞུས་དོན་ཉེར་དགུ་པ་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ནས༔ རང་གི་སེམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནས༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་སུམ་ཅུ་པ་རླུང་གི་དགོས་པ་དང
Chinese
体验寂静者即是生者。扩展是指外在显现和内在蕴聚二者不改变地安住，是不超越法性的要点。寻觅是指通过修习外在显现和内在蕴聚本身，从而使之通透无碍的必要。要害是气。寻觅是觉性，气和觉性二者无别。道路是先前的转变。安住是使之不退转的方法。如此修习有益于心安住于本性之上。心是心的自性，以及词义等等，应在别处广知。如此修心，就能了知自心的本性，这是必要的。词是通过经文来了解的。如是，第二，身语意之前行，即心的引导，直接开示之后，现在是正行，以无漏智慧依止瑜伽士的相续。对此，身语意的要点加以把握，以及依止三种要点，从而将显现三者融入自身等等，将在下文阐述，并将这两者结合起来。对此，第一是做了相似和无有不相似，基础是从不造作或不变的角度安立的。自己的意思是断除其他分别，意为从自身力量成就。相续是指自识智慧之王，非造作，法性普贤王如来，即显现为一切的自性。依止是指恒常串习。身体的要点是，不超出三种坐姿，应恒常修习。对于语而言，断绝言语，即是使所说的词语之基础空寂。依止心的要点，应当时时刻刻不离所缘之境。气的觉性之要点是，务必使气平缓，从向外强烈散发中产生智慧，即是从轮回涅槃身体的相状中解脱，身体和心的联系断绝，从因果的束缚中解脱，因此，三界，欲望，色界和无色界三者中，有缘者也不会退转。如是，请示第二十九个问题，即依止引导心之前行，从而调伏自心，分为三个支分之义进行阐述之后。现在是第一品第三十个问题，即气的必要和
English
Those who experience tranquility are the ones who are born. Expansion refers to the fact that both the outer appearance and the inner aggregates remain unchanged, and it is the key point of not transcending the nature of reality. Seeking refers to the necessity of making the outer appearance and the inner aggregates themselves transparent and unobstructed through practice. The crucial point is the prana. Seeking is awareness, and prana and awareness are inseparable. The path is the previous transformation. Abiding is the method of making it irreversible. Such practice is beneficial for the mind to abide in its natural state. Mind is the nature of mind, as well as its definition, etc., which should be known extensively elsewhere. By practicing the mind in this way, one can understand the nature of one's own mind, which is necessary. Words are understood through the scriptures. Thus, secondly, after directly pointing out the preliminaries of body, speech, and mind, which is the guidance of the mind, now is the main practice, relying on the continuum of the yogi with undefiled wisdom. In this regard, grasping the key points of body, speech, and mind, and relying on the three key points to integrate the three manifestations into oneself, etc., will be explained below, and these two will be combined. In this regard, the first is done with similarity and without dissimilarity, and the basis is established from the perspective of non-fabrication or immutability. One's own meaning is to cut off other distinctions, meaning to accomplish from one's own power. The continuum refers to the king of self-awareness and wisdom, the unconditioned, the nature of reality, Samantabhadra, which is the manifestation as the nature of all things. Relying on means to constantly familiarize oneself with it. The key point of the body is that one should constantly practice without exceeding the three postures. As for speech, cutting off speech means emptying the basis of the words spoken. Relying on the key point of the mind means that one should not be separated from the object of focus at all times. The key point of prana and awareness is that one must calm the prana, and wisdom arises from intense outward dissipation, which is liberation from the form of samsara and nirvana, the connection between body and mind is severed, and one is liberated from the bonds of cause and effect. Therefore, in the three realms, desire, form, and formlessness, the fortunate ones will not regress. Thus, the twenty-ninth question was asked, which is to rely on the preliminaries of guiding the mind, thereby subduing one's own mind, and after explaining it in terms of the three branches. Now is the thirtieth question of the first chapter, which is the necessity of prana and
Tibetan
་བཅས་པ་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ འཇིག་རྟེན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ རླུང་གི་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གིས་ཤེས་སོ༔ གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ འདས་པའི་སྐུ་དང་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གིས་ཤེས་སོ༔ ཞུས་དོན་སུམ་ཅུ་པ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་སུམ་ཅུ་སོ་གཅིག་པ༔ རྩའི་གནད་དང་རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་རླུང་གི་གྲངས་ཚད་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ༔ རྩ་གནད་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་གནད་བསྟན་པ་དང དེ་ལྟར་རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་གིས་གྲངས་ཚད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལས་བསྟན་པའོ༔ དེ་ལ་རྩ་གནད་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་བསྟན་པ་ལ་ཉིད་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ ལུས་གནད་རྩའི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྩ་ཡིན་ཏེ༔ ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་རྩའི་ཆོས་གནད་དུ་ཕབ་ནས་བསྟན་ན་བཅོ་ལྔ་སྟེ༔ རྩའི་གནས་པ་བསྟན་པ་དང༔ བཀོད་པ་དང༔ འགྱུ་བ་དང༔ ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང༔ དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེའི་འཕེལ་འགྲིབ་དང༔ རྩ་དེ་དག་གིས་ལུས་ཀྱི་སྲོག་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང ༔ རྩའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང ༔ རྩ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དང ༔ དེ་རྒྱུ་གང་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༔ རྐྱེན་གྱིས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༔ བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་གང་དང་གང་བྱེད་པ་དང༔ རྩའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང ༔ དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་འགྱུ་བ་ངོས་བཟུང་བ་དང༔ ལས་ཀྱི་མཐའ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་འགྱུ་བའི་རྣམ་གྲངས་ངོས་བཟུང་བ་དང༔ དམིགས་པ་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༔ བཅོ་ལྔ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་རྩའི་གནས་པ་ནི༔ སྤྱིར་ལུས་ལ་རྩ་བརྟེན་པས་གཞི་ལུས་ཡིན་ལ༔ དེ་ལ་ལུས་ཆགས་པའི་དུས་ན༔ འཕྲ་འགྱུར་གྱི་རྩར་གནས་པས་ལུས་དང་ཤེས་པ་མ་རྒྱས་པའི་གནད་ནི༔ དེ་ལས་མའི་མངལ་དུ་ལུས་སུ་འགྲུབ་པའི་དུས་ན༔ རྐྱང་མའི་རྩར་གནས་པས་འགུལ་ཞིང་འཕྲིག་པའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང༔ དེ་ནས་ལུས་སུ་མངལ་ནས་ཐོན་པའི་དུས་ན་རླུང་དང་ཤེས་པ་འདྲེས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྟག་པ་དངོས་སུ་བྱུང་སྟེ༔ དེ་ཡང་ལུས་དངོས་སུ་བྱུང་བས་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་དོར་བའི་ལས་དེ་ལས་བྱུང ༔ ངག་གི་ཨ་ཧཾ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དངོས་སུ་བྱུང་བ་དང༔ ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་རླུང་དངོས་སུ་འགྱུ་
Chinese
关于这些的教法，首先以两个分支的意义来展示：首先，展示世俗的必要性：风的两种必要性等等，可以通过文本来理解。其次，展示超越痛苦的必要性：超越的身体等等，可以通过文本来理解。三十个问题被分为两部分来展示。现在是第一章的第三十一个问题：展示了根脉的关键，以及依赖于根脉的流动和风的数量，通过两个分支的意义来展示：依赖于珍贵的根脉关键，展示了强制成佛的关键，以及依赖于根脉的风的数量，通过瑜伽士的特殊性来展示业。其中，依赖于珍贵的根脉关键，展示了强制成佛，通过三个自身意义来展示的第一个：展示身体关键的脉轮之法：身体的关键是脉轮，因此，如果将脉轮之法作为关键来展示，则有十五个：展示脉轮的位置；布局；流动；身体的轮涅如其存在的方式；依赖于这些的明点的增减；这些脉轮如何维持身体的生命；脉轮名称的类别；这些脉轮的差异如何变化；它们从何处产生；因缘如何变化；行为的业力做什么；脉轮的特征是什么；从中识别烦恼的流动；业的终结如何变化，以及识别智慧流动的类别；以及依赖于目标的业力差异来展示轮回和涅槃之法；以及展示第十五个法。其中，首先是脉轮的位置：一般来说，身体依赖于脉轮，因此基础是身体。在身体形成的时候，由于存在于微细变化的脉轮中，身体和意识未发育的关键是：从那以后，在母亲的子宫中形成身体的时候，由于存在于单脉轮中，产生移动和颤抖的关键。然后，当身体从子宫中出来的时候，风和意识混合，身体、语言和思想的常态真实地显现出来。此外，由于身体真实地显现出来，大小便的丢弃之业由此产生。语言的阿ഹം等声音真实地显现出来；以及思想的活动，风真实地流动。
English
Regarding these teachings, first, it is shown through the meaning of two branches: First, showing the necessity of the mundane: the two necessities of wind, etc., can be understood through the text. Second, showing the necessity of transcending suffering: the transcendent body, etc., can be understood through the text. The thirty questions are divided into two parts to be shown. Now, the thirty-first question of the first chapter: Showing the key of the root and the number of winds with the flow depending on the root, it is shown through the meaning of two branches: depending on the precious key of the root, showing the key of forcibly becoming a Buddha, and the number of winds depending on the root in this way, showing the karma by the specialty of the yogi. Among them, depending on the precious key of the root, showing the forcible enlightenment, the first of which is shown through three self-meanings: Showing the Dharma of the body key root: The key of the body is the root, therefore, if the Dharma of the root is shown as the key, there are fifteen: Showing the position of the root; the layout; the flow; how the wheel of the body exists; the increase and decrease of the bindus depending on these; how these roots maintain the life of the body; the categories of root names; how the differences of these roots change; where they arise from; how the conditions change; what the karma of action does; what are the characteristics of the root; identifying the flow of afflictions from it; how the end of karma changes, and identifying the categories of the flow of wisdom; and depending on the difference in the karma of the object to show the Dharma of samsara and nirvana; and showing the fifteenth Dharma. Among them, the first is the position of the root: In general, the body depends on the root, so the basis is the body. When the body is formed, because it exists in the subtle changing root, the key to the undeveloped body and consciousness is: From then on, when the body is formed in the mother's womb, because it exists in the single root, the key to moving and trembling arises from it. Then, when the body comes out of the womb, the wind and consciousness mix, and the constancy of body, speech, and mind truly manifests. In addition, because the body truly manifests, the karma of discarding feces and urine arises from this. The sounds of speech such as a-haṁ truly manifest; and the activity of mind, the wind truly flows.