Tibetan
འཆར་བའི་གནད་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ༔ གནས་དབེན་པར་སོང་སྟེ༔ ལུས་བདེ་བར་བྱས་ལ༔ རླུང་ཡང་པོ་བསློང་ལ༔ ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཞེས་རླུང་དང་བསྲེས་ལ༔ ཤིན་ཏུ་རིང་པས་སྦྱངས་ཀྱིས་ཕུལ་ལ་བཏང་ངོ༔ འདིའི་དུས་སོ་དང་མཆུ་གཉིས་ནས་གང་གིས་མ་རེག་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་ཧཱུཾ་གཅིག་བྱུང་གཅིག་བྱུང་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་དུ་མེར་མེར་བ་ལ་བློ་དར་རེ་གནས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་མཚན་དུ་བྱ་བ་ལ་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྣང་རྐྱེན་ཐམས་ཅད༔ དངོས་གཞིའི་དུས་ན་ལྷག་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ནས་ཡང་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི༔ ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཞེས་རླུང་དང་བསྲེས་ཏེ༔ ཐུང་བར་བྱས་ཏེ༔ ནང་དུ་གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་བ་ལ༔ ནང་ཕུང་པོ་བྱང་ཁོག་གི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་དུ་རོང་ངེ་བ་ལ་བློ་དར་རེ་གནས་པ་ལ༔ འདིའི་གནད་ནི་སོ་དང་མཆུ་བསྡམས་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་ནང་ན་ཧཱུཾ་དུ་མེ་རེ་ཡོད་སྙམ་པ་འབྱུང་ཞིང་མི་བདེ་སྙམ་པ་དག་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ནང་ཕུང་པོའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཧཱུཾ་རིག་གི་རྩལ་སྦྱངས་པའི་གནད་ལ༔ ཞག་གཉིས་བྱ་སྟེ༔ ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི༔ རང་གི་མདུན་དུ་དམིགས་པའི་རྟེན་རྡོའམ་ཤིང་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་གཏད་དེ༔ རླུང་དང་སྐད་དུ་བཅས་པས་ཧཱུཾ་ཞེས་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་ལ་ཤེས་པ་བཞག་གོ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང་ངོ༔ དེ་ལྟར་ཕར་ཐལ་ལ་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང༔ སོང་བ་ལ་ཤེས་པ་ལ་བཞག་གོ༔ དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས༔ སྣང་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ནས་ཡང་ནང་ཕུང་པོ་ལ་བཙལ་སྦྱང་བ་ནི༔ ཡང་ཧཱུཾ་ཞེས་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་དང༔ ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་སྙམ་པ་ལ་སྦྱང་ངོ༔ དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་བའོ༔ དེ་ནས་གཉན་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་ཞག་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ༔ དེ་ལ་གཉེན་བཙལ་བ་ནི་རང་གི་མདུན་དུ་ཤིང་རིང་པོ་གཙུག་སྟེ༔ དེ་ལ་གཏད་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཤེས་པ་དང༔ རླུང་དང་རིག་པ་བཅས་པ་བཀྲིས་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ཁྲིས་ཁྲིས་བཀྲིས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཡང་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ཕྱིར་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པ་བཞག་གོ༔ དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་ཕྱིས་དམིགས་པ་གང་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་
Chinese
因此，进入正道的方法是：在自己面前画一个圆点或线条，在“吽”字弯曲的地方练习弯曲，然后练习返回。之后，对于传承等，如果用一个晚上来练习，就能达到智慧圆满的必要目的。像这样，在语言之前进行六个晚上的练习，就能成就两个必要目的：共同的是，口中念诵“吽”字，能平息语言的障碍；而且，在《大权游戏续》中说：“以‘吽’字摧毁三界轮回，以‘吽’字将三有化为灰烬，‘吽’字是心之自性。”等等，说了许多。又在第六品中说：“以‘吽’字念诵一句，就能彻底断除唯一的意念。”因此，这是为了遣除对语言的执着，并且，共同的是，仅仅依靠这样的练习，就能完全清净所有语言的罪业。殊胜的必要目的是：仅仅依靠遣除对语言的执着，就能确定不堕入三界的语言中；而且，像这样不堕入三界，语言就能解脱为报身；并且，这两者的共同之处是：语言在那时与所有佛陀的语言无二无别，完全进入寂灭。之后，通过心的先行，指示区分轮回与涅槃的关键是：在自己的住所中安放舒适的坐垫，首先确定心的生起之处是从有中生起，还是从无中生起，还是从空性中生起，还是从显现等处生起。因此，确定并非从这些生起之处生起。像这样没有确定，那仅仅是自己的心，空性，本体与执着分离，无法找到原因和特征，被确定为“心性”。之后，用一个晚上来练习，就能达到与化身相认的必要目的。之后，用一个晚上来练习，这个心住在哪里，后来是住在外境，还是住在内在的身体里？而且，住在身体里，在身体的外部和内部，从头顶到脚底之间寻找，找不到住处，这就是所谓的见到心之实相。那没有基础和根本的心性被确定，就能达到与报身相认的必要目的。之后，再用一个晚上来
English
Thus, the way to enter the path is: draw a dot or line in front of yourself, and practice bending at the curve of the syllable Hūṃ. Then practice returning. After that, for transmissions and so on, if you practice for one night, you will achieve the necessary purpose of perfecting wisdom. Like this, doing six nights of practice before speech accomplishes two necessary purposes: commonly, reciting the syllable Hūṃ in the mouth pacifies the obstacles of speech; and also, in the Tantra of the Great Powerful Play it says, "With the syllable Hūṃ, destroy the three realms of samsara. With the syllable Hūṃ, reduce the three existences to ashes. The syllable Hūṃ is the nature of mind." And so on, much is said. Also in the sixth chapter it says, "By reciting one word with Hūṃ, the single intention is completely cut off." Therefore, this is to dispel attachment to speech, and, commonly, relying solely on such practice, all sins of speech are completely purified. The supreme necessary purpose is: relying solely on dispelling attachment to speech, one will certainly not fall into the speech of the three realms; and, like that, not falling into the three realms, speech will be liberated into the Sambhogakaya; and, the commonality of these two is: speech at that time becomes non-dual with the speech of all Buddhas, completely entering into Nirvana. After that, through the mind's precedence, the key to distinguishing samsara and nirvana is shown: in your own dwelling, arrange a comfortable cushion, and first determine whether the place where the mind arises is from existence, or from non-existence, or from emptiness, or from appearances, etc. Therefore, determine that it does not arise from these places of arising. Like that, without determining, that alone is one's own mind, emptiness, the essence is separated from grasping, unable to find cause and characteristics, it is determined as "mind itself." After that, practicing for one night will achieve the necessary purpose of recognizing the Nirmanakaya. After that, practicing for one night, where does that mind dwell, later does it dwell in external objects, or in the inner body? And, dwelling in the body, searching inside and outside the body, from the crown of the head to the soles of the feet, there is no place to be found, this is called seeing the true nature of mind. That mind itself without foundation and root is determined, and one will achieve the necessary purpose of recognizing the Sambhogakaya. After that, again for one night
Chinese
如果这个心要往哪里去呢？身心分离的时候，似乎要往一个什么地方去。这样进行观察分析，找不到去处，那就是确定了自己的心没有生处。这样观察，有与法身相认的必要。这样对心进行观察分析，做了三天，就有不生起共同心的障碍的必要。这样做了之后，心变成一个巨大的火星堆，各种变化就会发生。这样做了，就会产生对心的执着消失，觉得没有必要的想法。共同的是，这样通过观察分析来转法轮，就有完全清净所有心的罪过的必要。词的必要是，依赖于这样执着的消失，心就不会进入三界。如果不进入三界，心去了哪里呢？心就解脱为法身。这两个共同的是，这个心与所有佛的心无二无别，从而进入涅槃。这样十二天里，除了这个什么也不做，日夜进行，实际上会产生九个必要。就像经续里说的，具有九个必要。这样说。然后进行放松，做了三天，放松身体，恢复心性，就是躺在床上，身体的各个部分，连脖子也不动，不做任何行走和坐卧的姿势，这样住一天，就有努力修习身体的必要。然后一天里，一句话也不说，这样过一天，就有努力修习语的必要。然后放松心，就是断绝心的散乱，断绝念头。这样过一天，就有成就心之修习的必要。这样在前面十五天里，除了这个什么也不做，就会产生身语的特殊要点。放松在下面补充。这也与正文结合，语就是观察产生之处的词义。 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)是带有音调的，与风结合是关键。这样做了，也会产生心安住。这个时候，物质
English
If this mind is going somewhere, when the body and mind separate, it seems to be going to some place. After examining and analyzing in this way, if no place to go is found, then it is determined that one's own mind has no place of origin. By examining in this way, there is a need to recognize the Dharmakaya. By examining and analyzing the mind in this way for three days, there is a need to prevent obstacles to the arising of a common mind. After doing this, the mind becomes a huge pile of sparks, and various changes will occur. By doing this, attachment to the mind will disappear, and the thought that there is no need will arise. In common, by turning the wheel of Dharma through examination and analysis in this way, there is a need to completely purify all the sins of the mind. The necessity of the word is that, depending on the disappearance of attachment in this way, the mind will not enter the three realms. If it does not enter the three realms, where does the mind go? The mind is liberated into the Dharmakaya. The commonality of these two is that this mind is non-dual with the minds of all Buddhas, and thus enters Nirvana. In this way, for twelve days, doing nothing but this day and night, nine necessities will actually arise. As it says in the tantras, it has nine necessities. Thus it is said. Then, relaxing for three days, relaxing the body and restoring the mind, means lying in bed, not moving any part of the body, not even the neck, not doing any walking or sitting posture, staying like this for one day, there is a need to strive to practice the body. Then, for one day, not saying a single word, spending the day like this, there is a need to strive to practice speech. Then, relaxing the mind, means cutting off the distractions of the mind and cutting off thoughts. Spending the day like this, there is a need to accomplish the practice of the mind. In this way, spending fifteen days in advance doing nothing but this, special key points of body and speech will arise. Relaxation is supplemented below. This is also combined with the text, speech is to look at the meaning of the words from where they arise. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is with a tone, combining with wind is the key. By doing this, a stable mind will also arise. At this time, material