Tibetan
འོ༔ དེ་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས༔ སྣང་བ་བཞི་ཤར་ནས་ཕྱི་རོལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་ན༔ ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བའོ༔ དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་གིས་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔ དེ་དང་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པའོ༔ དེ་ཁ་ན་རང་སྣང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས༔ ད་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་རྟོག་ཟད་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་གང་ལས་བྱུང་ན༔ གོང་དུ་རླུང་དལ་བརྟེན་པ་ལས་བྱུང་བས་ན༔ དེ་ལྟར་གནས་པས་ཐ་མ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཟད་པ་དང༔ ད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༔ འོད་གསལ་དག་པ་དང༔ རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འདི་ལ་འབྲལ་བ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས༔ འགྲོ་བ་ལྷ་དང༔ མི་དང༔ ལྷ་མིན་དང༔ དམྱལ་བ་དང༔ ཡི་དྭགས་དང༔ བྱོལ་སོང་དང༔ དྲུག་གི་ལམ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་རྒྱུན་ཆད་དོ་ནི༔ ཐམས་ཅད་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྣང་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་གཉིས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བའི་ལམ་རྒྱུན་གཅད་པའི་གནད་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གསུམ་པ་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པའི་རང་རྒྱུན་གཅད་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པས༔ ད་དེ་ལ་གང་ཟག་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ འདུས་མ་བྱས་པས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ༔ གྲངས་ལས་འདས་པས་ཐིག་ཡིན་ལ༔ གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པས་དུ་མ་ཡིན་ལ༔ ཆོས་དང༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བཅོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན༔ རང་སོར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་མི་དགོས་ལ༔ ལུགས་སུ་བྱུང་བའི་གནས་ལུགས་ལ་ལྟ་མི་དགོས་ལ༔ རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས་ལ༔ ཤུགས་སུ་སྤྱད་པའི་སྤྱོད་པས་འཁྲུལ་པ་དག་པས་ན་སྤྱད་མི་དགོས་ལ༔ མ་བཙལ་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཐོབ་མི་དགོས་ལ༔ ལུགས་མར་བྱུང་བས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས༔ ཡུལ་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་ཞེས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཤར་བའི་སྣང་བ་དེ་ལ་འཛིན་ཆགས་མེད་པས་ན་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་དགར་རོལ་བས་ན༔ སྣང་བ་སྣང་ཐོག་ནས་གྲོལ་བས་རང་སྣང་ལ་དགག་བསྒྲུབ་མེད༔ ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད
Chinese
哦！因此，凭借在一切时分修习的力量，四种显现生起，外境错乱的显现便会止息。由于如实现见的法性完全清净，因此，法性自有的本性不会散乱，而是如实显现。因此，以终极的口诀为基础，安住于不动的三个要点，恒常安住于此，便能于一切时分不离法性的意义。因为那是自显的显现，所以现在仅仅专注于此，分别念就会止息。这又从何而来呢？这是从先前平缓地依赖气息而来的。如此安住，最终气息的运行止息，现在就是安住于智慧本身。因此，二元的显现，以及清净的光明，以及觉性和智慧的自性光芒，通过毫不分离地修习这些，众生，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，旁生，六道三界的形相所摄的一切，都会断绝。一切自生智慧的颜色和形状等等，都会在显现大光明中解脱。如是，第二个，通过如实现见的要点，依赖口诀，断绝轮回道路的要点已经阐明。现在是第三个，通过自性安住的方式，断绝错乱的自续已经阐明。如是，不散乱于法性如实现见的意义，现在，对于那不由补特伽罗所造作的法性：非由造作故，无生灭；超越数量故，是唯一；不住于一故，是众多；由于法和法性没有改造，因此，安住于自位的法性不需要改造；不需要观察通常所说的安住方式；不需要修习于自位解脱的见解；由于自然而然的行为清净了错乱，因此不需要行持；不需要获得无需寻找而解脱的果；通常所说的无生佛陀。因此，从无字之中，由无生的如实现见佛陀，说见无境完全清净的显现。如是，对于生起的显现，由于没有执着，因此随心所欲地享用一切显现之法，显现于显现中解脱，因此对于自显没有扬弃和建立，无论显现什么都是法性。
English
O! Therefore, by the power of practicing at all times, the four appearances arise, and the appearance of external delusion will cease. Because the Dharmata seen directly is completely pure, therefore, the very nature of Dharmata itself is not distracted, but is clearly manifest. Therefore, based on the three immovable points of the ultimate pith instructions, by abiding constantly in this, one is never separated from the meaning of Dharmata at all times. Because that is the appearance of self-appearance, now, just by entrusting oneself to that, conceptual thoughts will cease. Where does that come from? It comes from relying on the gentle wind above. By abiding in this way, eventually the movement of the wind ceases, and now it is practicing in wisdom itself. Therefore, the appearance of duality, and the pure clear light, and the self-radiance of awareness and wisdom, by practicing these without separation, beings, gods, humans, asuras, hell beings, hungry ghosts, animals, all that is included in the forms of the six realms and the three realms will be cut off. All the colors and shapes of self-arisen wisdom, etc., will be liberated into the great clear light of appearance. Thus, the second, by the key point of direct perception, relying on the pith instructions, the key point of cutting off the continuity of the cycle of existence has been shown. Now, the third, by the nature of the way things are, cutting off the self-continuity of delusion is shown. Thus, by not being distracted from the meaning of the direct perception of Dharmata, now, for that Dharmata that is not made by a person: because it is uncompounded, there is no birth or death; because it is beyond number, it is unique; because it does not abide in one, it is many; because there is no modification by Dharma and Dharmata, therefore, there is no need to modify the Dharmata that abides in its own place; there is no need to look at the way things usually abide; there is no need to meditate on the view that is liberated in its own place; because delusion is purified by the conduct that is naturally practiced, therefore there is no need to practice; there is no need to obtain the fruit that is liberated without searching; the Buddha who is unborn is usually called. Therefore, from the unwritten, by the unborn directly perceived Buddha, it is said that the appearance of seeing the objectless completely pure is seen. Thus, because there is no grasping or attachment to the appearance that arises, therefore, because all the phenomena of appearance are enjoyed as desired, appearance is liberated in the appearance, therefore there is no rejection or establishment in self-appearance; whatever appears is Dharmata.
Tibetan
་ཡིན་པས་བཅོས་མི་དགོས༔ རང་བྱུང་རང་ལ་ཤར་བས་གཞན་རྣམ་པར་གཅད་དོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་རྣལ་དུ་ཕེབ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སངས༔ ཀཿནས་དག་པས་བསྒྲུབ་མི་དགོས༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བཅོས་མི་དགོས༔ ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་ཐབས་ལས་འདས་པས་མཚོན་མི་དགོས་ལ༔ བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པའོ༔ ངེས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་འདིས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བའི་སྒོ་འགག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ ཞུས་དོན་ཉེར་གསུམ་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་ཉེར་བཞི་པ་བྷུད་དྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་བརྟེན་ནས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གནས་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་ནི སྟོན་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་དམིགས་པ་དང༔ རང་གི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་སོ༔ གདུལ་བྱ་ནི་ངེས་པར་དམ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་སྣང་ལ༔ ལས་མ་དག་པ་རྣམས་ལ་ངེས་མེད་དུ་སྣང་བའོ༔ ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་པའི་སྟོན་པ་ནི༔ སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་གནས་པས༔ མཐོང་ན་གཟི་བརྗིད་འཇུག་ཅིང་ལུས་བདེ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་བ་སྤུ་ཟིང་བ་དང༔ མཆིལ་མ་བསྐུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་ཁྲི་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་གནས་པས༔ ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་གཏམ་འགག་པ་དང༔ རབ་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་དགའ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ངག་ལ་བདེ་བའི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའོ༔ ཡང་ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གནས་པས༔ གང་ཞིག་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་གདུང་བ་དང༔ བརྩེ་བ་དང༔ ཡིད་གཡོ་བ་དང༔ སེམས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ སེམས་ལ་གནས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བའོ༔ སངས་པ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་གཉིས་སྣང་གི་མཐའ་ཐམས་ཅད་སངས་ལ༔ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྤང་བླང་གི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སངས་པའོ༔ རྒྱས་པ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་རིས་མེད་དུ་རྒྱས་ལ༔ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་རིས་མེད་དུ་རྒྱས་པའོ༔ བཅོམ་པ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་དང༔ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བཟང་ངན་དང་རེ་
Chinese
因为本性如此，无需造作。自生自显，故能断除他相。如是，一切显空皆安住于法性中，故一切分别念皆自然清净。从本初即清净，故无需修证。自然成就，故无需造作。无有偏颇，故称之为大平等。此亦自然安住于一切有情心中，故超越方便，无需诠释。不可言说，故无法以言词确定。确定无疑，此法性之本性亦能关闭三界轮回之门。如是说。第二十三问以三个支分之义来阐述。现在是第一品第二十四问，阐述诸佛的功德。以两个支分之义来阐述的第一个是：依靠圆满的种类，阐述佛陀教法住立的支分。导师是对所化众生和自身的功德而观待的。所化众生是对那些具有殊胜善根者显现为妙相和好相，对业障未净者则显现为不定。观待功德的导师是：身，安住着观看不厌等七千种功德，见到便会生起威严，身体也会感到舒适。这是依靠毛孔竖立和涂抹唾液等，而生起身心的特殊安乐。语，具有六十支分等，安住着六万种法性，仅仅听闻就能止息妄语，依靠极度欢喜和喜悦，而生起语的特殊安乐体验。意，具有四十二种三摩地等，安住着三千六百种法性，仅仅是忆念，就能依靠极度感动、慈爱、心意动摇和心安住，而生起心中独有的安乐。证悟是远离边际，证悟一切二取之边。圆满是证悟一切取舍之执着。增长是远离边际，无分别地增长空性。圆满是无分别地增长一切平等性。摧毁是远离边际，摧毁一切二取之分别念。圆满是摧毁一切好坏和希望
English
Because it is the nature, there is no need to fabricate. It arises naturally, thus cutting off other appearances. Thus, all appearance and emptiness abide in the nature of reality, so all conceptual thoughts are naturally purified. Since it is pure from the beginning, there is no need to accomplish it. Since it is spontaneously accomplished, there is no need to fabricate it. Since there is no bias, it is called the Great Equality. This also naturally abides in the hearts of all sentient beings, so it transcends means and does not need to be expressed. Since it is inexpressible, it cannot be determined by words. Certainly, this nature of reality also closes the door to the cycle of the three realms. So it is said. The twenty-third question is explained with three branch meanings. Now, the twenty-fourth question of the first chapter is to show the qualities of the Buddhas. The first of the two branch meanings is: depending on the categories of perfection, to show the branch of the Buddha's teachings that abide. The teacher is focused on the trainees and on his own qualities. The trainees are those who definitely have the fortune of the holy ones, who appear with marks and examples, and those who have not purified their karma appear indefinitely. The teacher who focuses on the qualities is: the body, which abides in seven thousand dharmas, such as not being satisfied with seeing it, so that when seen, glory enters and the body becomes comfortable. This is because of the bristling of the hair and the application of saliva, etc., a special physical happiness is born. Also, the speech is endowed with sixty limbs, etc., and abides in sixty thousand dharmas, so that just by hearing it, confused talk ceases, and depending on being very happy and joyful, a special experience of happiness arises in speech. Also, the mind has forty-two samadhis, etc., and abides in three thousand six hundred dharmas, so that just by thinking of it, depending on being very moved, loving, agitated, and the mind abiding in its natural state, a unique abiding in the mind arises. Awakening is being free from extremes, awakening all extremes of duality. Perfection is awakening all grasping of what to abandon and what to take. Increasing is being free from extremes, increasing emptiness without limit. Perfection is increasing all equality without limit. Destroying is being free from extremes, destroying all dualistic thoughts. Perfection is destroying all good and bad and hope.