Tibetan
་གི་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་ཡུན་རིང་པར་གནས་ཤིང་ཚགས་པར་བྱེད་ན༔ ལུས་བཞི་ཀ་མགོ་ལྔ་འདུས་པའི་གོང་མ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱའོ༔ གཞན་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པའི་དབང་ཐང་དང་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པར་འདོད་ན༔ དྲི་སྣ་ཚོགས་པའི་དུད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཁོ་རང་གི་ཉམས་པའི་དུས་ངེས་པ་ལ་མིང་རུས་ལ་གདུག་གོ༔ དེ་ལྟར་མ་འཁྲུལ་བར་བྱས་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ༔ དེ་ཡང་མེད་པར་འདོད་ན་རླུང་ལ་བསྐུར་བ་དང༔ ནོར་གང་ཡོད་པ་ནི་མིང་དུ་བྲིས་ཏེ་ཆུ་ལ་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ལས་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བརྩམ་པར་བྱའོ༔ ཞེས་པ་ནི་རང་དོན་དང་གཞན་ལ་དགོངས་པ་སྟེ༔ ཐུན་མོང་གི་རྣམ་པ་ལ་དགོངས་པའོ༔ ཞེས་ཞུས་དོན་ཉེར་གཅིག་པ་འབྱུང་བ་ཚེ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་གི་ལས་མཐའ་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་ཉེར་གཉིས་པ་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ༔ འབྱུང་བ་བྱེར་ཟུག་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་བརྟེན་ནས༔ ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བརྩི་བ་བསྟན་པ་ནི༔ བྱེར་བ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡས་པ་ལ་དགོངས་པའོ༔ ཟུག་པ་ནི་འབྱུང་བ་འདུས་པ་ལ་དགོངས་ལ༔ སྙོམས་པ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ཆ་སྙམ་པའི་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་གསུམ་གསུམ་དུ་བརྩིས་པས་བཅུ་གཉིས་ཏེ༔ དེ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པ་དང་འདྲ་བས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་ཉིད་དེ་བཅུ་གཉིས་སུ་བརྩིས་པས༔ ཆུའི་ཟུག་པས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི༔ ལུས་ཀྱི་དུས་ཡིན་ནོ༔ ཚིག་དོན་ནི་གཞུང་གིས་ཤེས་སོཿ ད་ནི་གཉིས་པ་བྱེར་ཟུག་གིས་ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྟན་པ་ནི༔ གསུམ་གྱིས་བྱེད་པའི་མཐའ་འདིའོ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ན་གསལ་ལོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་ཉེར་གསུམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་བྲལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ འགྲོ་བའི་ལས་རྒྱུན་བཅད་པ་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ མཐའ་བྲལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི༔ འཁོར་བའི་ལམ་རྒྱུན་བཅད་འདོད་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྐྱེན་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ༔ འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་བཞི་དང༔
Chinese
应做各种吉祥的缘起。如果想让它长久存在并牢固，就对四身五智聚集的上师做会供轮。如果想让损害佛法的权势和受用衰败，就做各种香的烟供。并且要知道他自己衰败的 निश्चित समय，并在名字和姓氏上下毒。这样毫不错乱地去做，必定会成功。如果想让他消失，就把它交给风；把所有的财物写上名字交给水等等，这样做必定会成功。这些事业应由瑜伽士来做。这指的是自利和他利，指的是共同的方面。以上是第二十一个问题，依靠五行生命结合的方式，为了成就世间共同的事业，分三部分进行了阐述。 现在是第一品第二十二个问题，安立身体，依靠五行散布和聚集的事业种类，阐述事业的体性，用两个支分来阐述的第一个：阐述计算地、水、火、风各自事业的联系，散布指的是事业的无边无际。聚集指的是五行的聚合。平衡指的是五行四分均衡的变化。这样，五行以三三计算，就是十二。这和前面所说的一样，地、水、火、风四者也是三三，计算为十二。水的聚集等等这些是身体的时间。词义可以从经文中理解。现在是第二个，阐述散布和聚集的事业的终结：以三来做事的终结。等等这些在经文中很清楚。 现在是第一品第二十三个问题，依靠大圆满离边周遍圆满的见解，阐述断除轮回的业流，用三个支分来阐述的第一个：阐述离边周遍圆满的见解的自性：想要断除轮回的道路等等这样阐述，也就是轮回的原因是业和烦恼，因是各种不同的分别念，果是在三界中轮回，因此有无量的痛苦，众生六道四生。
English
Various auspicious connections should be made. If you want it to last long and be firm, make a Tsok kyi Khorlo (gathering wheel) to the superior one who embodies the four bodies and five wisdoms. If you want to diminish the power and enjoyment that harm the Dharma, make a smoke offering with various fragrances. Also, know the निश्चित समय (definite time) of his own decline, and poison his name and lineage. If you do this without error, it will definitely succeed. If you want him to disappear, entrust it to the wind; write the name on all the possessions and entrust them to the water, etc. Doing this will definitely succeed. These actions should be performed by yogis. This refers to benefiting oneself and others, referring to the common aspect. The above is the twenty-first question, relying on the method of combining the elements of life, to accomplish the common worldly activities, explained in three parts. Now, the twenty-second question of the first chapter, establishing the body, relying on the types of activities of scattering and gathering of the elements, explaining the nature of the activities, the first of the two branches: explaining the calculation of the relationship of the activities of earth, water, fire, and wind respectively, scattering refers to the boundlessness of the activities. Gathering refers to the aggregation of the elements. Balancing refers to the change of the four elements being equally divided. Thus, the elements are calculated in threes, which is twelve. This is the same as what was said before, the four elements of earth, water, fire, and wind are also three each, calculated as twelve. The gathering of water, etc., these are the times of the body. The meaning of the words can be understood from the text. Now the second, explaining the end of the activities of scattering and gathering: the end of doing things with three. Etc., these are clear in the text. Now, the twenty-third question of the first chapter, relying on the view of Dzogchen (Great Perfection), free from extremes, completely perfect, explaining the cutting off of the stream of actions of beings, the first of the three branches: explaining the nature of the view of being free from extremes and completely perfect: wanting to cut off the path of samsara, etc., thus explaining, that is, the cause of samsara is karma and afflictions, the causes are various different conceptualizations, the result is cycling in the three realms, therefore there is immeasurable suffering, sentient beings of the six realms and four births.
Tibetan
ལམ་རྒྱུད་ལྔས་བསྡུས་པས་འཁོར་བའོ༔ དེ་ཉིད་གཅད་པའི་མན་ངག་ནི༔ བྱ་བྲལ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ མཐའ་བྲལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཡོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ལ༔ མེད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པའི་འཛིན་པ་ཟད་ལ༔ ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བས༔ འཛིན་པ་རང་རྒྱུད་དུ་བཟུང་བ་དང་བྲལ༔ གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་གསལ་ཞེས་སྟོང་ཞེས་གང་ཡང་མི་རྟོག་པའོ༔ གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བས༔ དགགས་བསྒྲུབ་གང་དུ་ཡང་མེད་པའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་བསྒྲེའོ༔ དེ་ཡང་མཐའ་དང་བྲལ་བས་དུ་མར་མ་གྲུབ་ལ༔ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ལྟར་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་པས་བརྗོད་མེད་མཐར་ལྷུང་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ༔ འོ་ན་རྫོགས་ཆེན་མ་ཡིན་ཏེ༔ མཐའ་སྤོང་བར་འཇུག་གོ་ཞེ་ན༔ ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བཙལ་དུ་མེད་པའི་དོན་དང༔ མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྤང་དུ་མེད་པའི་དོན་དང༔ གཉིས་ཀ་རྫོགས་པས་སྤང་བླང་ལས་འདས་པའི་དོན་དང༔ གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་རྫོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་དང༔ སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི༔ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན༔ དེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རེ་དོགས་དང་མཐར་ལྷུང་མེད་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་གཅིག་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་ཆོད་ལ༔ དུ་མ་ཡིན་པས་སྤང་མི་དགོས་སོ༔ དེ་ཡང་མཐའ་ཡིན་པས་དབུས་རྣམ་པར་གཅད་ལ༔ དབུས་ཡིན་པས་མཐའ་རྣམ་པར་གཅད་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལྟར་ཅིས་ཤེས་ན༔ མཐའ་དང་བྲལ་བས་དབུས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་བཀག་པས་དབུས་སྟོང་པ༔ དབུས་བཀག་པས་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་པ་བཞིན་ནོ༔ དེས་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བསྔོ་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ལྷག་མ་མེད་པར་ཆ་ཤས་མིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ཞེས་དང་པོ་མཐའ་བྲལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་མངོན་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས༔ འཁོར་བའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུན་གཅད་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྫོགས་ནས༔ དངོས་གཞིའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ལས་བྱུང་བའི༔ ཡང་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས༔ མངོན་སུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་ནི༔ སྒོ་དང་ཡུལ་དང་རླུང་རིགས་གསུམ་འདུས་པ་ལས་མངོན་སུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཞེས་བྱ
Chinese
轮回由五道所摄。断除此轮回的口诀是：名为“离边大圆满虚空”之见，即是离边圆满之见。也就是说，由于远离有之边，所以不堕入实有之方；由于远离无之边，所以空性的执着穷尽；由于远离有无二边，所以远离了执着自续；由于远离非二之边，所以不思“明”或“空”；由于远离非二，所以无有可破可立。同样，对于显现等边之远离等，都要类推。也就是说，由于远离边，所以不成多；由于完全圆满，所以不成一。这样，由于超越了一和多，所以是不可言说、远离堕入边见的法性。如果说这不是大圆满，而是趋入舍弃边，那么，由于对有完全圆满，所以是无从寻觅之义；由于对无完全圆满，所以是无可舍弃之义；由于对二者圆满，所以是超越取舍之义；由于对非二圆满，所以一切都转为法性。同样，对于空和非空等，由于完全圆满，所以，从此称为大圆满，是无有希望、恐惧和堕入边见的意义。也就是说，由于是一，所以断绝戏论；由于是多，所以无需舍弃。也就是说，由于是边，所以彻底断绝中；由于是中，所以如同彻底断绝边。这样如何得知呢？由于远离边，所以中不住，因此遮止边，则中空；遮止中，则如同任何边都不可得。因此，称为由于完全圆满而远离回向，如“无有剩余，不是部分”等等，经文中已阐明。如是，首先展示了离边圆满之见的自性，现在，第二，依靠现量要诀，展示以轮回之路断绝相续，也就是说，具有信心的补特伽罗，首先是前行，身语意之行为次第圆满后，在修持正行之义时，从身语意的要害中产生，又依靠三种要害，现量要害的把握是：门、处和风三者聚合，称为现量之法性。
English
Saṃsāra is encompassed by the five paths. The instruction for severing this is: the view called "Great Freedom from Action, Complete Sky" is the view of complete freedom from extremes. That is, because it is free from the extreme of existence, it does not fall into the side of entities; because it is free from the extreme of non-existence, the clinging to emptiness is exhausted; because it is free from the extremes of both existence and non-existence, it is free from clinging to self-continuity; because it is free from the extreme of neither both, one does not conceive of anything as clear or empty. Because it is free from neither both, there is nothing to be negated or established. Likewise, one should apply this to all extremes, such as appearance and so forth. That is, because it is free from extremes, it is not established as many; because it is completely perfect, it is not established as one. Thus, because it transcends one and many, it is the nature of reality that is inexpressible and free from falling into extremes. If you say that this is not Dzogchen, because it engages in abandoning extremes, then, because it is completely perfect in existence, it is the meaning of being impossible to seek; because it is completely perfect in non-existence, it is the meaning of being impossible to abandon; because both are perfect, it is the meaning of transcending abandonment and acceptance; because neither both is perfect, everything is transformed into the nature of reality. Likewise, emptiness and non-emptiness, and so forth, because they are completely perfect, therefore, this is called Great Perfection, the meaning of being without hope, fear, or falling into extremes. That is, because it is one, conceptual elaboration is cut off; because it is many, there is no need to abandon. That is, because it is an extreme, the center is completely severed; because it is the center, the extreme is completely severed, like that. How is this known? Because it is free from extremes, the center does not abide; therefore, by blocking the extreme, the center is empty; by blocking the center, no extreme is perceived anywhere. Therefore, it is called being free from dedication because it is completely perfect, as in "without remainder, not a part," and so forth, which is clearly explained in the texts. Thus, first, the nature of the view of complete freedom from extremes is shown; now, secondly, relying on the essential instructions of direct perception, the continuity is severed by the path of saṃsāra. That is, for a person with faith, first, the preliminary practices of body, speech, and mind are completed; then, when practicing the actual meaning, arising from seizing the essential points of body, speech, and mind, and again relying on the three essential points, the seizing of the essential point of direct perception is: the aggregation of the three, door, place, and wind, is called the nature of reality of direct perception.