Tibetan
གྱུར་ནས༔ འདྲེས་པའི་ལྷག་མ་རླུང་གིས་ཉི་ཤུའི་བར་ལ་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་པོ་བསྐལ་ཆེན་དང་བསྐལ་ཆུང་གི་རིམ་པ་དུས་ཀྱིས་འཕོ་བ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་བསྐལ་པའི་གྲངས་དང༔ ཚད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བརྩི་བ་བསྟན་པ་ནི༔ བསྐལ་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལས༔ ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ནི༔ བྷུད་དྷའི་སྐབས་ནས་བརྩིས་པའོ༔ བརྩིས་པ་ནི་གཞུང་གིས་ཤེས་སོ༔ ཞུས་དོན་བཅུ་དགུ་པ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་ཉི་ཤུ་པ༔ ཞག་དང་ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས༔ འབྱུང་བ་བརྩིས་སྦྱོར་གྱི་གཞི་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ ཞག་ལ་བརྟེན་ནས་ལོའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི༔ ཞག་ནི་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ལས་བསོགས་པ་གཞུང་གིས་ཤེས་སོ༔ ད་ནི་གཉིས་པ་ནང་ནུབ་དག་ནས་ལས་ཞག་དང་པོ་བསྟན་པ་ནི༔ ནང་དང་དགོངས་མོ་ཡང་ཞེས་པ་གཞུང་གིས་ཤེས་སོ༔ ད་ནི་གསུམ་པ་འབྱུང་བ་ཕོ་མོའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ལོའི་སྨིན་སོ་འབྱུང་བ་བྱེར་ཟུག་གི་ལུས་ངོས་བཟུང་བར་བསྟན་པ་ནི༔ ཞག་ནི་ཕོ་ཉིན་མོ་ལ༔ མོ་མཚན་མོའི་ལས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ནི༔ ནང་གི་དུས་བཅུ་སྟེ༔ མཁའ་ལྡིང་གི་དུས་དང༔ འཕུར་རྐྱེན་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཅུ་གཉིས་ཏེ༔ ཉིན་དྲུག་ལ་ཕོ་བརྩིས་ལ༔ མཚན་དྲུག་ལ་མོ་བརྩིས་སོ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་དུས་ནི༔ ཟླ་བ་སྟོན་ཟླ་བ་གསུམ་རླུང་གི་དུས་ཡིན་ལ༔ དཔྱིད་གསུམ་སའི་དུས་ཡིན་ལ༔ དབྱར་གསུམ་མེའི་དུས་ཡིན་ནོ༔ དགུན་གསུམ་ཆུའི་དུས་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་སྟོན་དཔྱིད་ལ་སོགས་པར་རེ་རེ་དག་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་གསུམ་གྱིས༔ ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ལ་འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བ་བྱེར་ཟུག་སྙོམས་པའི་འབྱུང་བའི་ལས༔ རླུང་དང༔ མཁྲིས་པ་དང༔ བད་ཀན་དང༔ འདུས་པ་དང༔ དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༔ རྒས་པ་དང༔ ན་བ་དང༔ འཆི་བ་རྣམས་སུ་བྱེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་བཅུ་གཉིས་ལས་སྨིན་སོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་སྟེ༔ ཆུ་ཟུག་པའི་དུས་ལས་བྱི་བའི་ལོར་སྨིན་པ་ནི༔ ལུས་ཆུའི་སའི་ལུས་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་བྱེད་པའི་ལས་མ་དག་པ་ལས་འཁྲུལ་ལོ༔ ཡང་བྱེད་པའི་དུས་ལས་གླང་དུ་སྨིན་པ་ནི་ཆུའི་མེའི་ལུས་སུ་བྱུང་ལ༔ འཁྲུལ་པ་འདུ་བྱེད་མ་དག་པ་ལས་སོ༔ སྙོམས་པ་ལས་སྟག་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་ནི༔ ཆུའི་རླུང་གི་ལུས་ཏེ༔ འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སོ༔ ཆུའི་ཆུའི་ལུས་ནི་དེ་དག་གསུམ་འདུས་པ་སྟེ༔ འདི་ནི་ངོ་མཚར་གྱིས་འབྱུང་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ལྷག་པའམ༔ མདུན་ན་སོ་ལྷག་པ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ༔ ཡང་ན་སྟག་ཁུང་གི་ནས་སྐྲ་ཚོམས་གཅིག་གྱེན་ལ་ལངས་པ་དག་ཡིན་ནོ༔ སྣ་རིངས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་གོང་ལྟར་སའི་ལུས་སོ༔ རྟ་དང་ནི་མེའི་འོ༔ བྱ་དང་ནི་རླུང་གི་སྟེ༔ གོང་ལྟར་ཟུག་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་ཡང་ཟུག་བྱེར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པ་ཡང༔ ཐོག་མ་མའི་མངལ་ནས་འབྱུང་བ་བཞི་ཡིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དུས་ན༔ དམིགས་ཆགས་པ་ལ་ཟུག་པར་སོང་ལ༔ སོ་སོར་ཞིག་པའི་དུས་ལ་བྱེར་བ༔ ཞག་བདུན་གྱིས་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་དུས་ལས་སྙོམས་པའོ༔ དེ་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ལས༔ ལྷག་པའི་འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ༔ དེ་ཡང་འཁྲུལ་སོའི་དབང་དུ་བརྩིས་ན༔ མ་རིག་པས་རྨོངས་ཤིང་མ་རུངས་པའི་ལས་ལ་དགའ་ལ༔ འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ལ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་བྱ་བ་ལ་མཁས་ལ༔ མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ༔ སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་དགའ་བདེ་སྣ་ཚོགས་པའི་འཕྲུལ་གྱིས་གནས་ལ༔ རེག་པས་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལུས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང༔ ཚོར་བའི་མྱོང་བའི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ༔ སྲིད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མཁས་ལ༔ སྲེད་པས་འདོད་པའི་དོན་བསླབས་ཆེ་ཞིང༔ ཆོག་མི་ཤེས༔ ལེན་པས་ཡིན་མིན་གྱི་བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ༔ སྐྱེ་བས་གློ་བུར་གྱི་དྲན་པའི་ཁྱབ་བྱེད་པ་ཅན༔ རྒ་ཤིས་སྙོམས་ལས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་སུ་བྱེད་དོ༔ དེ་དག་གིས་ནི་ནང་གི་འབྱུང་བརྩིས་ཕུང་པོ་དང༔ ཁམས་དང༔ སྐྱེ་མཆེད་དང༔ དུས་དང༔ ན་བ་དང༔ འཆི་བ་དང༔ ཚེ་དང༔ དབང་ཐང་དང༔ ལོངས་སྤྱོད་དང༔ དགའ་བ་དང༔ མི་དགའ་བ་དང༔ ལས་དང༔ ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་དང༔ འབྱུང་བ་སྤོ་བ་དང༔ སྙོམས་པ་དང༔ གསོ་བ་དང༔ བཤིག་པ་དང༔ ནད་འཇོམས་པ་དང༔ ཤེད་ལ་འབེབས་པ་དང༔ སྤེལ་བ་རྣམས་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་ཞུས་དོན་ཉི་ཤུ་ལ༔ ཞག་དང༔ ཟླ་བ་དང༔ ལོ་ལ་བརྟེན་ནས༔ འབྱུང་བ་བརྩིས་སྦྱོར་གྱི་གཞི་བསྟན་པ་ལ༔ གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་གཞུང་དོན་ཉེར་གཅིག་པ་འབྱུང་བ་ཚེ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་གིས་ལས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ ཚེ་སྤྱོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་དང༔ རྟེན་འབྲེལ་བསྟན་པ་ནི༔ ཚེ་ནི་སྤེལ་དང་གསོ་བ་དང༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཚེ་ནི་ཞེས་པ་གནས་སྐབས་གཅིག་ལ༔ མཚམས་མ་ཆོད་པ
Chinese
变成之后，混合的残余由风在二十之间摧毁。" 这样，首先显示了大劫和小劫的次第随时间流逝，现在是第二，如何计算大劫的数量和次第：从上中下三劫来说，特别显示的是，从佛陀的时候算起。计算方法经文自知。第十九个问题分两部分显示。现在是续部第一品第二十个问题，依靠昼夜和月份，显示五行计算结合的基础，其中第一，以支分三义显示，依靠昼夜显示年的差别是：昼夜是从“十个三”中积累的，经文自知。现在是第二，从内外夜晚显示第一个工作日是：内外和傍晚，经文自知。现在是第三，依靠五行阴阳之业的差别，显示年的成熟、五行游移固定的身体是：昼夜是阳，白天，阴是夜晚的业的差别是：内在有十个时辰，空行时，飞行等十二个时辰，六天算阳，六天算阴。此外，外在时节是：秋季三个月是风的时节，春季三个月是土的时节，夏季三个月是火的时节，冬季三个月是水的时节。这样，在秋季、春季等各自的三个月中，进入土、水、火、风，五行游移固定平衡的五行之业，成为风、胆、痰、混合，以及由此产生的、衰老、生病、死亡等。这样，从十二种五行的作用中，产生了十二个成熟年，从水固定的时节成熟为鼠年，身体是水土之身，由于无明的行为，从不净的业中产生错乱。又从行为的时节成熟为牛年，是水火之身，错乱是从不净的行中产生。从平衡中成熟为虎年，是水风之身，错乱是从识中产生。水水之身是这三者的集合，这是从奇妙的五行中产生，是根门。
English
After becoming, the mixed residue is destroyed by the wind between twenty." Thus, first, the order of the great kalpa and the small kalpa changing with time is shown, now the second, how to calculate the number and order of the great kalpa: From the three kalpas of superior, medium, and inferior, what is particularly shown is that it is counted from the time of the Buddha. The method of calculation is known from the text itself. The nineteenth question is shown in two parts. Now is the twentieth question of the first chapter of the Tantra, relying on days and months, showing the basis of the calculation and combination of the elements, of which the first, showing the difference of years based on days by showing three meanings of the branches: Days are accumulated from "ten threes," which is known from the text. Now the second, showing the first working day from inside and outside nights is: inside and evening, which is known from the text. Now the third, relying on the difference between the yin and yang actions of the elements, showing the maturity of the year, the body of the wandering and fixed elements is: Days are yang, daytime, yin is the difference of the actions of the night: there are ten inner times, the time of the sky-goers, and twelve times such as flying, six days are counted as yang, and six days are counted as yin. Moreover, the outer seasons are: the three months of autumn are the season of wind, the three months of spring are the season of earth, the three months of summer are the season of fire, and the three months of winter are the season of water. Thus, in each of the three months of autumn, spring, etc., entering earth, water, fire, and wind, the actions of the wandering and fixed balanced elements, becoming wind, bile, phlegm, mixture, and what arises from them, aging, sickness, and death. Thus, from the twelve actions of the elements, twelve mature years arise, from the time when water is fixed, it matures into the year of the rat, the body is the body of water and earth, due to the actions of ignorance, confusion arises from impure actions. Again, from the time of action, it matures into the year of the ox, which is the body of water and fire, confusion arises from impure actions. From balance, it matures into the year of the tiger, which is the body of water and wind, confusion arises from consciousness. The body of water and water is the collection of these three, this arises from the wonderful elements, it is the gate of the senses.
Chinese
或者是多生牙齿，即门牙过多的人。或者是像老虎洞穴一样，一撮头发向上竖起的人。鼻子长等三种情况，如前所述，是土的身体。马是火的，鸟是风的。如前所述，是刺痛等。此外，刺痛、游离等三种情况也使之成熟。最初从母亲的子宫中产生的四种元素，在合为一体的时候，执着于目标就变成了刺痛，在各自破裂的时候就游离，七天的时间顺序圆满的时候就变得均匀。这些都是从自然变化而来，变成了多余的元素。如果考虑到错乱等因素，那么因为无明而愚昧，喜欢不驯服的行为，行则从事各种各样的活动，识则清晰，自然擅长做事，名和色则擅长进入的状态，成为名称的主体，六处则以各种各样的欢乐安住，触则变成具有各种知识的身体，感受则努力于体验的行为，有则擅长世间的行为，爱则贪求欲望的事物，不知满足，取则从事一切是与非的行为。生则具有突然的记忆的遍及性，老死则成为均匀的蕴。这些就是内部的元素，包括蕴、界、处、时、病、死、寿命、权势、享受、喜、不喜、业、业的终结、元素的转移、均匀、滋养、破坏、消除疾病、施加力量、增殖等。如是所说二十个意义，依赖于日、月、年，显示了元素计算结合的基础，分为三种进行显示。现在，第一章的第二十一个意义，依赖于元素寿命结合的方式，显示了世间共同成就事业，以三个分支的意义来显示，第一个是寿命行为的瑜伽士成就瑜伽的行为，以及显示缘起，即寿命是增殖和滋养等来显示，也就是寿命是指一个阶段，没有间断。
English
Or those with extra teeth, meaning those with too many incisors. Or those with a tuft of hair standing upright like a tiger's den. The three, such as a long nose, are, as mentioned before, the body of earth. The horse is of fire, and the bird is of wind. As mentioned before, it is like a sting. Moreover, the three, such as stinging and wandering, also ripen it. Initially, when the four elements arising from the mother's womb are combined into one, clinging to the object becomes a sting, wandering when they break apart separately, and becoming even when the sequence of seven days is complete. These all arise from natural changes and become surplus elements. If considering the influence of delusion, then being ignorant due to ignorance, delighting in untamed actions, action engages in various activities, consciousness is clear and naturally skilled in doing things, name and form are skilled in the manner of entering and become the main subject of names, the six sense sources abide with various joys, touch transforms into a body with various knowledge, feeling strives for the act of experiencing, existence is skilled in worldly actions, craving greatly desires desired things and does not know satisfaction, grasping engages in all actions of right and wrong. Birth possesses the pervasiveness of sudden memory, old age and death become even aggregates. These are the internal elements, including the aggregates, realms, sources, time, sickness, death, life, power, enjoyment, joy, displeasure, action, the end of actions, the transfer of elements, evenness, nourishment, destruction, eliminating diseases, applying strength, and proliferation. As said, the twenty meanings rely on days, months, and years, showing the basis of elemental calculation and combination, shown in three parts. Now, the twenty-first meaning of the first chapter, relying on the manner of elemental life combination, shows the common worldly accomplishment of actions, shown with three branch meanings, the first being the yogi of life practice accomplishing the actions of yoga, and showing dependent origination, that is, life is shown as proliferation and nourishment, which means life refers to one stage without interruption.