Tibetan
་གི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ཆགས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་ལུང་ལས་ཡང་ཞེས་པ་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པས༔ འདི་ནི་གཞུང་གིས་ཤེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་ཆགས་ཡང་གཞུང་གསལ་ལོ༔ གསུམ་པ་ཆགས་འཇིག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི༔ དོན་ནི་འཇིག་དང་ཞེས་པ་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ཞུས་དོན་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ དེ་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་བཅུ་དགུ་པ་བསྐལ་པའི་རིམ་པའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་བསྐལ་ཆེན་དང་བསྐལ་ཆུང་གི་རིམ་པས་དུས་ཀྱི་འཕོ་བ་བསྟན་པ་ནི༔ དུས་ཀྱི་འཕོ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ དུས་ནི་འཇིག་པ་དང༔ ཆགས་པ་དང༔ གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ འཕོ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་འགྱུར་བའོ༔ འདི་ལྟ་སྟེ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཐོག་མ་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུབ་པ་ནས༔ མར་ལ་རིམས་ཀྱིས་བྲི་ནས༔ དེ་ཡང་བརྒྱ་བརྒྱའི་བར་ལ་རེ་རེ་བྲི་བ་ལས༔ ཐ་མ་བཅུའི་བར་དག་ལས་ཡང་དེ་ལས་བརྒྱ་བརྒྱ་ལ་རེ་རེ་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་སོ༔ མར་འགྲིབ་པ་ཞེས་པ་ཡང་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས༔ དེ་ཡང་བརྒྱ་བརྒྱ་ལ་རེ་རེ་བྲི་ནས་ཡང་བཅུ་པ་ལ་ཐུག་པ་དང༔ དེ་ནས་ཡར་སྐྱེ་བ་ནི་བཅུ་ནས་བརྒྱད་ཁྲི་ལ་ཐུག་པར་སྐྱེ་བ་དང༔ མར་འགྲིབ་པ་བཅུའི་དུས་ན་ནད་ཀྱི་བསྐལ་པ་སྟེ༔ ཇི་སྐད་བྱས་པ་ཅི་དང་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ནད་དུ་གྱུར་པ་ལོ་བརྒྱའི་བར་ལ་འོང་བ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ནས་བཤད་དོ༔ དེ་འདས་ནས་མུ་གེ་ལོ་བརྒྱ་དང༔ དེ་འདས་ནས་ཅི་བླངས་མཚོན་དུ་སོང་ནས་འཆིབ་ལོ་བརྒྱ་དང་ནི༔ བསྐལ་ཆུང་གསུམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དུ་བྱེད་པ་ནི༔ འདི་དག་གིས་དུས་ན་འགྲོ་བ་སྲིད་པ་ཙམ་ལས༔ ཡང་མཆེད་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འཕེལ་བའོ༔ དེ་ལྟར་བསྐལ་ཆུང་གསུམ་གྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པར་བྱས་ཀྱང༔ མང་དུ་འཕེལ་བ་མི ༔ སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མཐའ་མ་སྟོངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེ་དག་བསྐལ་པ་འཇོག་པ་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ཕུང་པོ་འཇིག་པར་བྱེད་པས་ན༔ བསྐལ་པ་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་རག་པ་ལ་དགོངས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཡར་སྐྱེ་བ་དང་མར་འགྲིབ་པའི་བར་ལ་བརྩིས་པའི་ཡ་ཐ་དང༔ མ་ཐའི་དྲུག་ཅུ་དག་ནི་ཐལ་ནས་ཡང༔ འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་འབྱུང་སྟེ༔ འོག་གི་འཇིག་རྟེ
Chinese
为了说明它的差别是什么，以三个支分之义来阐述的第一个是：说明外器世界的次第如何形成，外境诸法在经文中已经广为阐述，因此，这可以通过经文来理解。第二，内情众生如何形成，经文中也已阐明。第三，说明成住坏空的特征，其意义在经文中已阐明。所询问的第十八个问题，通过分为三个部分来阐述。这是第一品中询问的第十九个问题，即以两个支分之义来阐述劫的次第的近似表示，第一个是通过大劫和小劫的次第来阐述时间的变迁：时间的变迁是这样的，等等，通过这些来阐述，时间就是坏灭、形成和安住等等。变迁是业的次第的改变。这就像是要说明的意思。也就是说，最初寿命是无数年，从能够忍受开始，逐渐减少，在每百年的时间里，逐渐减少，最后减少到十岁，然后又从那里每百年增加一岁，就这样又增长，等等。减少的意思也是从寿命无数年开始，每百年减少一岁，最后减少到十岁，然后增长是从十岁增长到八万岁，减少到十岁的时候，是疾病的劫难，正如所说，无论做什么，一切都变成疾病，持续一百年，这在《大庄严经》中有所阐述。在那之后是饥荒一百年，在那之后，无论拿什么都会变成武器，发生战争一百年。通过三个小劫来连接，使众生遭受痛苦，在这些时候，众生仅仅是存在，又从那里繁衍，因为业和烦恼的力量而增长。这样，即使通过三个小劫使众生没有剩余，但仍然大量增长，这是因为痛苦没有穷尽。这些关于劫的安立并没有矛盾。也就是说，因为毁灭所有众生的蕴，所以称为劫，这是指获得痛苦。这样，在增长和减少之间计算的开始和结束的六十个都已经过去，然后又会出现坏灭的劫难，下方的世
English
To explain what its differences are, the first of the three branches of meaning is: to explain how the order of the outer vessel world is formed, the external phenomena have been widely explained in the scriptures, therefore, this can be understood through the scriptures. Second, how sentient beings in the inner essence are formed has also been clarified in the scriptures. Third, to explain the characteristics of formation, abiding, decay, and emptiness, its meaning has been clarified in the scriptures. The eighteenth question asked is explained by dividing it into three parts. This is the nineteenth question asked in the first chapter, which is to explain the approximate representation of the order of kalpas by two branches of meaning, the first is to explain the change of time through the order of great and small kalpas: the change of time is like this, etc., through these to explain, time is destruction, formation, and abiding, etc. Change is the change of the order of karma. This is like the meaning of what is to be explained. That is to say, initially the lifespan is countless years, starting from being able to endure, gradually decreasing, in every hundred years, gradually decreasing, and finally decreasing to ten years old, and then from there increasing by one year every hundred years, and thus growing again, and so on. The meaning of decreasing is also from the lifespan of countless years, decreasing by one year every hundred years, and finally decreasing to ten years old, and then the increase is from ten years old to eighty thousand years old, and when it decreases to ten years old, it is the kalpa of disease, as it is said, no matter what is done, everything becomes disease, lasting for a hundred years, this is explained in the Great Adornment Sutra. After that, there is a famine for a hundred years, and after that, whatever is taken will become a weapon, and there will be a war for a hundred years. Connecting through three small kalpas, causing suffering to sentient beings, at these times, sentient beings merely exist, and then propagate from there, growing due to the power of karma and afflictions. In this way, even if the three small kalpas cause all sentient beings to be without remainder, they still increase greatly, this is because suffering has not been exhausted. These establishments about kalpas are not contradictory. That is to say, because it destroys the aggregates of all sentient beings, it is called a kalpa, which refers to obtaining suffering. In this way, the sixty beginnings and ends calculated between increase and decrease have already passed, and then the kalpa of destruction will occur, the lower worl
Tibetan
ན་ལས་འབྱུང་བ་རླུང་གི་རང་སྒྲའི་འདོད་པ་གཡོས་པ་ལས༔ ལྷབ་ལྷབ་སྒྲ་འབྱུང༔ ཆུ་ལས་སྤིར་བའི་སྒྲ་འབྱུང༔ གཉིས་འདུས་པ་ལས་མེའི་ཕུང་པོ་ཅིག་ཏུ་རླུང་དང་ཆུའི་བར་དུ་གྱུར་པ་ལས༔ འོག་ཏུ་རླུང་གི་དལ་བསྲེགས་ཤིང་སྟོངས་པར་བྱས་སོ༔ དེ་ལས་ཡང་རང་འབྱུང་དུ་བྱུང་བས་ན་འབྱུང་བ་སྟེ༔ རླུང་གི་དལ་ནམ་མཁའི་སྒྲ་ཡངས་འབྱེད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་ཏེ༔ དེ་ལས་རང་འབྱུང་དུ་མེའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱེན་ལ་འཕྲོས་པས་ཆུའི་དལ་སྐམས་པར་བྱས་སོ༔ དེ་ལས་སའི་དལ་མ་ཞིག་པར་གནས་པ་ལས༔ ནམ་མཁའི་བསིལ་བྱེད་མེའི་ཐིགས་པར་རང་ཤར་བས་ས་ཡང་བསྲེགས་ཤིང་སྟོང་པར་བྱས་སོ༔ དེ་ལས་ཆུའི་དལ་རབ་ཏུ་སྲབ་པ་ཁོད་སྙོམས་པ་རླུང་གིས་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་སོ༔ དེ་ལས་ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ༔ སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོར་རྣམ་པར་སྤྲུས་པ་ཙམ་ཞིག་ཆགས་པ་ལས༔ མེའི་ཆར་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ་བབས་པས་རླུང་གི་དལ་དང་ཆུའི་དལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལན་གཅིག་བསྲེགས་སོ༔ ཡང་འབྱུང་བའི་རང་སྒྲ་ལས་ལན་ཅིག་ཆགས༔ གོང་ལྟར་འབྱུང་བའི་དལ་བཞི་ཀ་རེས་ཤིག་བསྲེགས་སོ༔ དེ་ལྟར་བཞི་སྟེ༔ མེ་ཡིས་མདུན་དུ་བྱས་པ་ནི༔ གོང་གི་བསྟན་པ་རིམ་པ་མདུན་དུ་གནས་པ་ལས༔ འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལས་སོ༔ འདི་ཉིད་ལ་ཉི་མ་བདུན་འཆར་བར་འདོད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་བའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་ཡང་འབྱུང་བའི་རང་སྒྲ་ལས་ཡང་གོང་མའི་དེ་དག་རྣམ་པར་རང་བྱུང་དུ་ཆགས་ཏེ༔ ཡང་གོང་ལྟར་རླུང་གི་སྒྲ་དང༔ ཆུའི་སྒྲ་ནང་འཐབ་པ་ལས༔ གོང་ལྟར་ཆུའི་རླུང་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ལྟར་ཆུས་བདུན་དུ་བྱེད་དོ༔ དེ་ལྟར་མེ་ཆུ་གཉིས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་ལ༔ མེ་ཆུའི་བཅུ་བཞི་རྫོགས་ནས་ནི༔ རང་བྱུང་གིས་འབྱུང་བ་ལས་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར༔ ནམ་མཁའ་རླུང་གི་སྒྲ་བྱུང་བས༔ དེ་ནས་རླུང་གིས་དལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་ཆགས་སོ༔ དེ་ལས་ཆུའི་རླུང་བྱུང་བས་ཆུའི་དལ་ཆགས༔ དེ་ལས་མེའི་མདངས་བྱུང་བས་སའི་དལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་ཆགས་སོ༔ ཡང་ནམ་མཁའི་འོག་ནས་རང་བྱུང་གསེར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སྐད་མྱུར་ལ་ཤུགས་ཆེ༔ རབ་ཏུ་སྦིར་བའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས༔ རང་བྱུང་དུ་བྱུང་ནས་འབྱུང་བའི་དལ་ཐམས་ཅད་དཀྲུགས་པས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས༔ རྡོ་རྗེའི་གོང་ཤུལ་ནས་ཡང་རླུང་གདུང་ཤིང་གི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ་ལངས་པ་ལས་རབ་ཏུ་མཆེད་པས༔ ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་འ
Chinese
从那之中生起风的自声之意乐动摇，发出呼呼的声音；从水中发出沸腾的声音；二者聚合，在风和水之间变成一个火堆，下面风的细微部分燃烧殆尽。由此又自然生起，所以是生起；风的细微部分依赖于所谓的开启广阔虚空之声而形成；由此自然生起一个巨大的火焰金刚，向上照射，使水的细微部分干涸。由此，地的细微部分没有消失而存在，虚空的清凉作用自然显现为火焰的滴落，使地也被燃烧殆尽。由此，水的细微部分变得非常稀薄和平坦，依靠风的种子而形成。由此，虚空中变成了大风，仅仅形成云的堆积，降下如同轮状的火雨，一次性燃烧了风的细微部分和水的细微部分等所有。又一次从生起的自声中形成，如上所述，四种生起的细微部分依次燃烧。如是四次，以火为先导，是由于先前的教导次第在前，通过增减的形态而产生的差别所致。认为这其中会出现七个太阳，是对于小乘根器者的说法。之后又从生起的自声中，再次自然形成上述那些，又如上所述，风的声音和水的声音相互搏斗，如上所述，水的风消失等，如先前一样用水进行七次。如是火水二者有生起和衰减二十二十即四十次，火水的十四次圆满后，不由任何造作，自然生起虚空风的声音，之后风的细微部分如先前一样形成。由此产生水的风，水的细微部分形成；由此产生火的光芒，地的细微部分如先前一样形成。又从虚空之下，自然生起金色的金刚，声音快速而强烈，伴随着剧烈的沸腾声，自然生起后搅动所有的生起细微部分，使一切混合在一起，从金刚的上方又升起如同风柱的形态，极其蔓延，一切都变成风的自性。
English
From that, the intention of the self-sound of wind arises and shakes, producing a whooshing sound; from water, a boiling sound arises; when the two combine, a pile of fire forms between wind and water, and the subtle part of the wind below is burned and emptied. From this, it arises again naturally, so it is arising; the subtle part of the wind depends on what is called the sound of opening the vast sky and forms; from this, a great fire vajra arises naturally, shining upwards, causing the subtle part of the water to dry up. From this, the subtle part of the earth remains without disappearing, and the cooling action of the sky naturally appears as drops of fire, causing the earth to be burned and emptied as well. From this, the subtle part of the water becomes very thin and flat, forming by relying on the seed of wind. From this, it becomes a great wind in the sky, merely forming a heap of clouds, and when a rain of fire resembling a wheel falls, it burns all the subtle parts of wind and water at once. Again, it forms once from the self-sound of arising; as mentioned above, the four subtle parts of arising are burned in turn. Thus, four times, with fire as the leader, is due to the previous teachings being in order, with differences arising from the forms of increase and decrease. The idea that seven suns will appear in this is for those of lesser vehicle. Then again, from the self-sound of arising, those previous ones naturally form again; again, as mentioned above, the sound of wind and the sound of water fight each other; as mentioned above, the wind of water disappears, etc., and it is done seven times with water as before. Thus, for fire and water, there are twenty increases and decreases each, totaling forty; after the fourteen times of fire and water are complete, without any creation, the sound of sky and wind naturally arises; then the subtle part of wind forms as before. From this, the wind of water arises, and the subtle part of water forms; from this, the radiance of fire arises, and the subtle part of earth forms as before. Again, from under the sky, a natural golden vajra arises, with a fast and strong sound, accompanied by a violent boiling sound; having arisen naturally, it stirs all the subtle parts of arising, causing everything to mix together; from the upper part of the vajra, a form like a wind pillar rises again, spreading extremely, and everything becomes the nature of wind.