Tibetan
་པ་ནི༔ འདིར་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འོག་ནས་སྟོན་ནོ༔ འབྱུང་བ་ས་དང༔ ཆུ་དང༔ མེ་དང༔ རླུང་གིས༔ གཟུགས་ལ་བསླབས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི༔ འབྱུང་བ་གནད་ཡིག་ཏུ་བསླབ་པའི་ཐབས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྒྲ་ཡིས་སྒྲ་བཞི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ལྷག་མ་ནི་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ཞུས་དོན་བཅུ་དྲུག་པ་འབྱུང་བའི་འདོད་པ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ད་ནི་ཞུས་དོན་བཅུ་བདུན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ དུས་ཀྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི༔ སེམས་ཅན་དུས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ དེ་ཡང་སེམས་ཅན་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ནི༔ འདུ་བའི་ནད་གཞིའི་ངང་དུ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ནས་ཚེའི་དུས་བྱེད་པ་དང༔ རླུང་གི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་དང༔ ཚེ་སྟོད་སྨད་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་འགྱུར་ལས་བྱེད་པ་དང༔ ཤེས་པ་ག ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༔ ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་དང༔ བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འགྱུ་བའི་ཚད་ནོར་ནས་བྱེད་པ་དང༔ འབྱུང་བ་བྱེར་ཟུག་སྙོམས་པའི་དུས་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་དུས་བྱེད་པ་དང་བརྒྱད་དོ༔ ཞེས་དང་པོ་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་མདོར་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འགྱུར་བ་ལས་ཕྱིས་རླུང་སེམས་འཕོ་བའི་རྟགས་བསྟན་པ་ནི༔ དབྱར་མེའི་དུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་ཡང༔ རེ་ལྡེ་སྤྱཾང་ལ་བཏགས་པ་ལྟར་གནས་ཏེ༔ གོས་དང་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི༔ འདིའི་དུས་སུ་མེའི་ལུས་ཡིན་ན༔ མེ་གསོ་བའི་ཆོ་ག་བྱ༔ ཆུ་ཡིན་ན་སྤེལ་བའི་ཆོ་ག་བྱ༔ ས་ཡིན་ན་གནས་པའི་ཆོ་ག་བྱ༔ རླུང་ཡིན་ན་སྙོམས་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ༔ ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་ཉལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་རོ༔ དགུན་ཆུའི་དུས་ལ་ཆུའི་ལུས་ཡིན་ན་གནས་པ་བྱ༔ སས་བཟློག་པ་བྱ༔ མེས་དཀྲུག་པ་བྱ༔ རླུང་གིས་གསོ་ཞིང་སྤེལ་བ་བྱའོ༔ སྟོན་རླུང་གི་དུས་ལ་རླུང་གིས་སྤར་བ་བྱའོ༔ ཆུས་བསྡུད་པ་དང༔ མེས་གསེང་བ་བྱ༔ སས་དགུག་པ་བྱའོ༔ དཔྱིད་ས་ཡིན་ཏེ་ས་ལུས་ཡིན་ན་འཕེལ་བའི་ལས་བྱ༔ ཆུས་གསོ་བའི་ཆོ་ག་བྱ༔ སས་གསེང༔ མེས་སྤར༔ རླུང་གིས་བསིལ་བའི་ཆོ་ག་བྱའོ༔ ལྷག་མ་འཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་བྱ་ལུག་ལ་སོགས་པ་ནི༔ ཉལ་འཁོར་ལྟར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་སྤྱིའི་དུས་བཞི་ལ་སྟོན་ཟླ་གསུམ་རླུང་གི་ཁམས་ལ༔ རླུང་བཅོས་པའི་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་ནོ༔ དབྱར་ག
Chinese
此仅略作指示，细节将在下文阐述。地、水、火、风四大元素，若用于塑造形体，会导致瑜伽士的身体力量耗尽。因此，必须了解将四大元素融入关键文字的方法。声音应知晓四种声音的连接方式。其余部分在经文中已阐明。第十六个问题，关于四大元素的意愿，已分为三部分进行阐述。现在阐述第十七个问题，即众生时期的次第，并通过三个分支要点进行阐述。首先，简要阐述时期的次第，如“众生时期有八种”等。也就是说，众生死亡的原因有八种：一、在疾病聚集的状态下，身体的四大元素紊乱，从而结束生命；二、依赖于风元素的增减而结束生命；三、依赖于生命早期和晚期元素业力的变化而结束生命；四、意识无法稳定停留而结束生命；五、依赖于产生强烈的烦恼而结束生命；六、菩萨智慧的流动尺度失误而结束生命；七、四大元素分离、侵蚀、平衡的时期发生变化而结束生命。以上是第一个要点，简要阐述时期的次第。现在是第二个要点，阐述从时期变化中，后来风和心识转移的征兆：在夏季火的时期，瑜伽士的意识就像风筝系在桩子上一样稳定。阐述衣服和食物的瑜伽次第：此时若是火的身体，则进行滋养火的仪式；若是水的身体，则进行增长的仪式；若是地的身体，则进行安住的仪式；若是风的身体，则进行平衡的仪式。食物、衣服等应与睡眠轮相结合。冬季水的时期，若是水的身体，则进行安住；用土来抵消；用火来搅动；用风来滋养和增长。秋季风的时期，用风来扩张；用水来收缩；用火来渗透；用土来吸引。春季是土的时期，若是土的身体，则进行增长的活动；用水来进行滋养的仪式；用土来渗透；用火来扩张；用风来进行降温的仪式。其余如四种事业等善行，应如睡眠轮一样进行。也就是说，在四个普遍的时期中，秋季三个月属于风的界限，应依赖于调整风的食物等。夏季
English
Here, it is shown only briefly, and the details will be explained later. The elements of earth, water, fire, and wind, when applied to shaping forms, will exhaust the strength of the yogi's body. Therefore, one must know the methods of applying the elements to the key letters. Sounds should be known in terms of connecting the four sounds. The rest is clear in the text. The sixteenth question, concerning the desire of the elements, has been explained in three parts. Now, the seventeenth question, the order of the times of sentient beings, is explained, and it is shown through three branch points. First, the order of the times is briefly explained, such as "the times of sentient beings are eightfold," etc. That is, the causes of death for sentient beings are eightfold: 1. In a state of accumulating illness, the elements of the body are disturbed, thus ending life; 2. Depending on the increase or decrease of the wind element, life ends; 3. Depending on the changes in the karma of the elements in the early and late stages of life, life ends; 4. Consciousness cannot remain stable, thus ending life; 5. Depending on generating strong afflictions, life ends; 6. The measure of the flow of the Bodhisattva's wisdom is mistaken, thus ending life; 7. The time when the elements separate, erode, and balance changes, thus ending life. This is the first point, briefly explaining the order of the times. Now is the second point, explaining the signs of the later transfer of wind and mind from the changes of the times: In the summer fire season, the yogi's consciousness is as stable as a kite tied to a stake. Explaining the order of yoga for clothing and food: At this time, if it is a fire body, then perform the ritual of nourishing fire; if it is a water body, then perform the ritual of increasing; if it is an earth body, then perform the ritual of abiding; if it is a wind body, then perform the ritual of balancing. Food, clothing, etc., should be combined with the sleeping wheel. In the winter water season, if it is a water body, then perform abiding; use earth to reverse; use fire to stir; use wind to nourish and increase. In the autumn wind season, use wind to expand; use water to contract; use fire to penetrate; use earth to attract. Spring is the earth season, if it is an earth body, then perform the activity of increasing; use water to perform the ritual of nourishing; use earth to penetrate; use fire to expand; use wind to perform the ritual of cooling. The rest, such as the four activities and other virtuous deeds, should be performed like the sleeping wheel. That is, in the four general seasons, the three months of autumn belong to the realm of wind, and one should rely on food that adjusts the wind, etc. Summer
Tibetan
སུམ་མཁྲིས་པའི་ཁམས་དེ་ཉིད་ལ་ཤིས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ༔ དགུན་བད་ཀན་ཆུའི་ཁམས་ལ་དེ་ཉིད་ལ་ཤིས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ༔ དཔྱིད་གསུམ་འདུས་པ་སའི་ཁམས་ལ་སུམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་དུས་བཞི་ལ་འབྱུང་བ་སྙོམས་པའི་སྦྱོར་བ་མཁས་པས་བྱའོ༔ གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་ལས་འགྱུར་བས་འབྱུང་བ་བཞི་སོ་སོའི་གནས་ནས་འཕོས་པ་ཡིས༔ ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བྱེར་ཟུག་གི་ལས་འགྱུར་བ་སྟེ༔ སོ་སོའི་ལོ་དང༔ ཟླ་བ་དང༔ ཞག་དང༔ ཉི་མ་དང༔ རང་རང་གིས་དུས་ངེས་པ་ལ༔ ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནས་དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྫོགས་པའི་དུས་ཞག་བཅུ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་དུས་ན༔ སེམས་ཅན་དེའི་རླུང་འཕོས་པས་སེམས་ཅན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རང་བག་ལ་ཉལ་བ༔ སེམས་འཕོས་པའི་དུས་ལ་བབ་པས༔ དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་བར་མ་དོ་ལ་འཇུག་པའོ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ལས་འགྱུར་བ་དེའི་དུས་ན༔ རླུང་གི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྩེགས་མའམ༔ ཐུང་པར་བྱུང་ལ༔ འདི་ནི་ཆུའི་ལས་ལའོ༔ སའི་ལུས་ལ་ཡང་ན་དལ་ཞིང་བར་མ་ཆད་པ་དག་འོང་ངོ༔ མེ་ལ་ཡང་ན་ཚ་ཞིང་འཕྲ་བར་འགྱུར་རོ༔ རླུང་ལ་འཕར་ཞིང་རྒལ་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའི་མེ་དེ་ཚེ་ཐུང་བར་བྱེད་དོ༔ འདི་དག་གི་དུས་ན་མི་དེའི་ཤེས་པ་འཁྲོག་ཅིང་འབར་བའི་ལས་རླུང་གི་མི་ལ༔ ཆུ་ལ་མྱོས་པའམ༔ མེ་ལ་སྐབས་སུ་གསེང༔ ཆུ་ལ་འཕྱོ་བར་འགྱུར་རོ༔ འདིའི་དུས་ན་ལས་མ་དག་པ་རྣམས་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་འདུས་པ་ཡིན༔ འཕེན་པའི་རླུང་གི་ལས་མ་དག་པ་ལས༔ ངན་སོང་གསུམ་གྱིས་གནས་སུ་འཕེན་པར་བྱེེད་དོ༔ དེ་ཡང་ལས་མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་ཆུ་ལ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཇིལ་བ་དང༔ ལས་ཀྱི་རླུང་བྱེད་པ་ལོག་པའི་རྟགས་སུ༔ ངན་སོང་དུ་འགྲོའོ༔ ས་ལ་རབ་ཏུ་འཕྲིམས་ཤིང་དྭངས་པ་ཡིན་ནོ༔ མེ་ལ་འཕྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ རླུང་ལ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ལྟར་འབྱུང་བའི་འགྲོ་བ་ནི་འཕེན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་མ་དག་པ་ལས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་བལྟས་སོ༔ དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བྱེར་ཟུག་ལས་ཀྱི་འགྱུར་བ་འཕོས་པས༔ སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཚེའི་དུས་བྱེད་དོ༔ ཞེས་གཉིས་པ་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་འཕོ་བའི་དུས་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གསུམ་པ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཚེའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཇི་ལྟར་འགྲིབ་པ་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི༔ སེམས་ཅན་གྱིས་དུས་ལ་སོགས་པར་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ཞུས་དོན་བཅུ་བདུན་པ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཆགས་འཇིག
Chinese
对三胆汁的界进行吉祥的加持。冬天对培根水界进行同样的吉祥加持。春天对三者聚集的土界进行三合等加持。像这样，贤者应对四季的五行进行平衡的加持。如果因为这些的作用变化，导致四大从各自的位置移动，身体的五行就会发生分离和痛苦的作用变化。在各自的年份、月份、日子和太阳，以及各自确定的时间里，受到疾病的侵袭，然后身体的五行在十三天内走向终结的自然时间里，那个众生的风转移，众生的身体五行就会自然而然地沉睡。当心识转移的时刻到来时，那就会进入法性中阴。像这样，在五行各自的作用发生变化的时刻，风会一次又一次地叠加或变得短暂，这是水的作用。对于土的身体，要么缓慢而没有间断地到来。对于火，要么变得热和细微。对于风，在跳动和摇摆的时刻，像这样产生的火会缩短寿命。在这些时刻，那个人的意识会变得混乱和燃烧，这是风的作用。对于水，会感到醉意，对于火，有时会感到空虚，对于水，会感到漂浮。在这个时候，从不净的业力中，五种烦恼会聚集在一起。从投掷的风的不净业力中，会被投掷到三恶道的地方。也就是说，不净业力的众生在水中会消磨自己的菩提心，作为业力之风运作颠倒的征兆，会堕入恶道。在土中会变得非常稠密和清澈。在火中会变得细微。在风中，智慧不会清晰。像这样，五行的众生是因为投掷业力的风不净而堕入恶道的征兆。也就是说，由于五行分离和痛苦的业力变化转移，会终结一个众生的寿命。以上是第二个关于时间五行业力之风转移的时刻的阐述。现在是第三个关于众生如何因寿命的差别而减少的特征的阐述：众生在时间等方面的情况，经典中已经阐明。第十七个问题被分为三个部分来阐述。现在是第一章的第十八个问题，关于外在五行的形成和毁灭。
English
Perform auspicious blessings on the realm of the three bile. In winter, perform the same auspicious blessings on the realm of phlegm and water. In spring, perform triple combinations and so on for the realm of earth where the three converge. Thus, the wise should perform balancing blessings on the elements in the four seasons. If, due to the transformations of these, the four elements shift from their respective places, the elements of the body will undergo transformations of separation and suffering. In their respective years, months, days, and suns, and at their own determined times, being struck by illness, and then, in the natural time when the elements of the body move towards completion in thirteen days, when the wind of that sentient being shifts, the elements of the body of the sentient being will naturally become dormant. When the time for the mind to shift arrives, that is when one enters the bardo of the nature of reality. Thus, at the time when the respective actions of the elements change, the wind will repeatedly stack up or become short; this is the action of water. For the body of earth, either slow and uninterrupted things will come. For fire, either it will become hot and subtle. For wind, at the time of throbbing and swaying, the fire that arises in this way shortens life. At these times, the consciousness of that person becomes confused and blazing; this is the action of wind. For water, one feels intoxicated; for fire, sometimes one feels empty; for water, one feels afloat. At this time, from impure actions, the five afflictions gather. From the impure action of the throwing wind, one is thrown into the places of the three lower realms. That is to say, a being of impure actions in water diminishes their own bodhicitta, and as a sign of the karma wind acting perversely, one goes to the lower realms. In earth, it becomes very dense and clear. In fire, it becomes subtle. In wind, wisdom is not clear. Thus, the beings of the elements are a sign of going to the lower realms due to the impure throwing karma wind. That is to say, due to the shifting of the transformations of the separation and suffering of the elements, it brings about the end of the life of a sentient being. The above is the second explanation of the time when the karma wind of the time elements shifts. Now is the third explanation of the characteristics of how sentient beings diminish due to the differences in lifespan: The situation of sentient beings in terms of time and so on is clearly explained in the scriptures. The seventeenth question is explained by dividing it into three parts. Now is the eighteenth question of the first chapter, concerning the formation and destruction of the five external elements.