Tibetan
ན་གྱི་དོན་དང༔ ཕ་རོལ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་བརྗོད་བྱའོ༔ ཞེས་ཉིང་ལག་གི་དོན་དང་པོ་དམ་བཅའ་དང༔ གཏན་ཚིགས་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་སྐྱོན་ཡོན་གྱིས་བྱེ་བྲག་གིས་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ནི༔ སྐྱོན་ནི་ཞེས་པ་ནི་རང་དང་ནི་དམ་བཅའ་དང༔ གཏན་ཚིགས་དང༔ བསྒྲུབ་བྱའི་སྐྱོན་རྣམས་ལ་བརྟག་པ་དང༔ དེ་ནས་དེ་སེལ་བའི་བརྗོད་བྱ་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི༔ གཞན་དངོས་པོ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་ལས་ཀྱང༔ དམ་བཅའ་བསྒྲུབ་བྱ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ལ༔ སུན་འབྱིན་པ་དང༔ རང་འདོད་བསྒྲུབ་པ་དང༔ དེ་ལ་རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ༔ རང་སྐྱོན་རང་གིས་ཤེས་པར་བྱས་ལ༔ སྐྱོན་བསལ་བའི་བརྗོད་བྱ་བསམ་པར་བྱའོ༔ རང་གིས་འདོད་པའི་དམ་བཅའ་མཐའ་བྲལ་ཡོངས་རྫོགས་ཡིན་ལ༔ གཏན་ཚིགས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ༔ བསྒྲུབ་བྱ་ལྟོས་མེད་གང་ཤར་རོ༔ དེ་ཡང་རྫོང་ནི་རོལ་བ་རང་ཤར་དང༔ གནས་སུ་རང་དག་པ་ལ་བྲོས་སོ༔ དེ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་སྐྱོན་རྣམས་ངོས་བཟུང་སྟེ༔ གཞན་འདོད་དགག་པ་དང༔ རང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་རྫོགས་པར་བྱའོ༔ གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པར་བྱས་ལ༔ གཞན་ཡོན་ཏན་དུ་འདོད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་བརྗོད་བྱ་ལ་མཁས་པས་བརྟག་གོ༔ དེ་ཡང་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༔ བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས༔ དོན་བརྗོད་ཚིག་ཙམ་ལས་དེའི་སྐྱོན་ཡོན་ལ་བརྟགས་ལ༔ དེ་ཉིད་ལ་ཚད་ལས་བསོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་དམ་བཅའ་དང་འབྲེལ་བ་དང༔ དེ་བཞིན་གཏན་ཚིགས་དང་བསྒྲུབ་པའི་འབྲེལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱས་ལཿ གཞན་འདོད་ཉམས་པར་བྱ་བའོ༔ དེ་ཡང་ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་དང༔ ཁྱབ་ཆུང་པའི་སྐྱོན་རྣམས་གཞན་ལ་ཐལ་འགྱུར་བརྩིའོ༔ ཞེས་ཉིང་ལག་གི་དོན་གཉིས་པ་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་ཉིང་ལག་གིས་དོན་གསུམ་པ་འབིགས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ནི༔ འཕེན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཚིགས་རྣམས་ཕྱི་ནང་དུ་འཕོས་པའི་ལས་བྱས་པས༔ རང་དང་ཕ་རོལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་བརྗོད་བྱའི་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ འདིའི་དུས་ན་ཕ་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་ཚིག་དང༔ དེ་ཉིད་ཟུར་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་གྱིས་བྱེ་བྲག་གཞོག་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་དང༔ དེ་ཡང་ཟུར་བཞི་ལས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས་ནི༔ འོག་དང་ཞེས་པ༔ བསྒྲུབ་བྱེ
Chinese
那的意义和，使他者衰败的言说。这样，分支的第一个意义是立宗和，确立理由的体性显示后，现在第二个以过失和功德的差别来显示自己和他者的宗派的相状是，过失是说自己和立宗和，理由和，所立的过失等进行观察和，之后思考去除那些的言说是，其他事物和空性二者中，立宗所立理由的过失等要知道后，驳斥和，自己所欲的成立和，那上自己所立上，自己要知道自己的过失后，思考去除过失的言说。自己所欲的立宗是无边圆满，理由一知一切解脱，所立无待任何显现。那也是，城堡是嬉戏自显现和，于处所自清净上逃离。如是各个宗派的过失等确定后，驳斥他宗和，自己的功德等要圆满。宗派要知道他者的功德后，其他认为是功德的过失等，以精通言说来观察。那也是，声音进入的理由和，讲述的理由所依赖，从意义言说的词句上观察那些的过失功德和，要知道那本身从量上积累。那也是和立宗相关联和，同样以理由和成立的无关联的体性来要知道后，要使他宗衰败。那也是，大周遍的过失和，小周遍的过失等，对于他者施加太过。这样，分支的第二个意义是以过失功德的差别来显示自己和他者的宗派后，现在分支的第三个意义是显示穿透的理由之轮是，投掷是依赖身体之风，关节等内外移动的业所作，自己和他者的理由之轮等，要知道言说的差别。此时他者所欲的词句和，那仅仅依赖少许，有知道剖析过失和功德和过失的差别的必要和，那也是从四边所立和理由之轮是，下和说，所立
English
The meaning of 'na' and, the expression that defeats others. Thus, the first meaning of the branch is the proposition and, after showing the nature of establishing reason, now the second is to show the aspects of one's own and others' tenets by the distinction of faults and merits, faults are said to be oneself and the proposition and, reason and, examining the faults of what is to be established and, then contemplating the expression of removing them is, other than things and emptiness, both, after knowing the faults of the proposition, what is to be established, and reason, refuting and, establishing one's own desire and, on that, on one's own establishment, after oneself knows one's own faults, one should contemplate the expression of removing faults. One's own desired proposition is boundless and complete, knowing one reason liberates all, what is to be established is independent and whatever appears. That is also, the castle is the self-manifestation of play and, fleeing to the self-purification of the place. Thus, after identifying the faults of each tenet, refuting others' desires and, one's own merits should be perfected. The tenets, after knowing the merits of others, other faults that are considered merits, should be examined by those skilled in expression. That is also, the reason for the entry of sound and, relying on the reason for speaking, from the words of meaning expression, examining those faults and merits and, one should know that itself accumulates from the measure. That is also related to the proposition and, similarly, after knowing by the nature of the unrelatedness of reason and establishment, one should make others' desires decline. That is also, the fault of great pervasion and, the faults of small pervasion, etc., are too much applied to others. Thus, after the second meaning of the branch shows the tenets of oneself and others by the distinction of faults and merits, now the third meaning of the branch is to show the wheel of piercing reason is, throwing relies on the body's wind, the karma of moving joints etc. inside and outside is done, one should know the difference in expression of the wheel of reason etc. of oneself and others. At this time, the words desired by others and, that only relies on a little, there is a need to know how to dissect the difference between faults and merits and faults, and that is also from the four sides, the wheel of what is to be established and reason is, below and says, what is to be established
Tibetan
ད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་རང་གི་འདོད་པ་སྟེ་འབིགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ༔ གཞན་གྱིས་འདོད་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ༔ ལོགས་དང་ནི་རྫོང་སྟེ༔ ཤེས་བྱ་ལྔ་བསྐོར་གྱིས་རྫོང་གིས་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་སུ་སྦྱར་བའོ༔ ཟུར་ལ་འབིགས་པར་བྱེད་པ་ནི༔ འདི་ནས་ཀྱང་དབུ་མའི་རྟེན་འབྲེལ༔ ཆོས་ཅན་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པར་བྱེད་ལ༔ ཆོས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་མ་གྲུབ་ལ་ཚུལ་དག་གིས་ནི་གསུམ་ལ་གཏན་ཚིགས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ༔ དཔེར་ན་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཞེས་བའི་དཔེ་བརྗོད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའོ༔ གཉིས་གཉིས་ནི་དམ་བཅའ་དང༔ བསྒྲུབ་བྱ་དང༔ གཏན་ཚིགས་དང༔ དཔེ་བརྗོད་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ༔ འཇུག་པས་ནི༔ ཚིག་གི་རྟོགས་པ་བཅུག་པས་ཕ་རོལ་རྣམས་ལ་འབིགས་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ལ་རླུང་བརྟེན་པ་རླུང་ལ་ཚིག་བརྟེན་པས་ཀྱང༔ ཕ་རོལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་འབིགས་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཀྱང་ནི༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིང་པར་འཕེན་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་ལྟར་རླུང་དེའི་ལས་མ་དག་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཕེན་པར་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་གསུམ་པ་འབིགས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་ཉིང་དོན་བཞི་པ་ཤེས་བྱ་བཞི་བསྐོར་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ༔ སྣང་བཏགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིང་དུ་བསྲེ་བ་བསྟན་པ་ནི༔ སྦྱོར་བའི་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་འདི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང༔ ཡང་ནི་གཅིག་ཤེས་པས་ཀུན་གྲོལ་བའི་ཕྱིར༔ དཔེར་ན་མདུད་པ་གཅིག་བཀྲོལ་བས་དོ་ཐག་བརྒྱ་འཆད་པ་བཞིན་ནོ༔ ཡང་ན་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་པ་འདི་ཆོས་ཅན༔ ཡང་དག་པར་ན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཐམས་ཅད་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དཔེར་ན་མིང་བསྒྱུར་གྱི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་དམིགས་ཀྱིས་རང་གི་འདོད་པ་བསྐྱང་ངོ༔ དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཅན་དང་གཅིག་དམ་བཅའ་དང་གཉིས༔ གཏན་ཚིགས་དང་གསུམ་དང༔ དཔེ་ཡིས་བརྗོད་པ་མཚོན་ཏེ༔ བཞི་ལ་སྦྱོར་བ་བསྐོར་གཅིག་ཏུ་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲེ་སྟེ༔ ཆོས་ཅན་དང་འབྲེལ་སོ་བསྒྲུབ་ལ་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་ན་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན༔ ཕྱི་རོལ་པའི་བརྒོལ་བ་བཟློག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ལྟར་ན་རང་གི་ཆོས་ཅན་ལ་སྐྱོན་འདུག་གམ་མི་འདུག་བརྟགས་ལ༔ སྐྱོན་མེད་དུ་དམ་བཅའ་བའོ༔ གཏ
Chinese
现在的轮，即自己的意愿，也就是刺穿；使他人的意愿衰退。洛和宗：以五种知识的轮来封锁，用宗将三界连接起来。在角落刺穿，也是从中观的缘起。有法显现缘起衰退，法性是胜义无自性，在所知上不成立，以正理来说，三者与一和多分离也不成立；例如如同影像般的比喻也不成立。二二是指立宗和所立、理由和比喻等，各有优缺点，共有八种。以进入，将词的领悟放入，从而刺穿他人。如此身体依赖风，风依赖词，也能刺穿他人的宗派。如此身体的风也能将业和烦恼抛向远方。如此那风从不净业中生出智慧。如是宣说了第三个刺穿的理由之轮后，现在是第四个要义，四种知识之轮的结合，将一切显现执着混合于法性中，宣说如下：结合是这样，以显现所摄的一切有法都是法性，因为一切显现本来解脱。又因为知一即解脱一切；例如解开一个结，就能解开一百个绳结。或者轮回的迷惑，此有法，真实而言是涅槃，因为一切都是名。例如如同改变名字的人。像这样以结合的所缘来满足自己的意愿。如此有法为一，立宗为二，理由为三，以比喻来表示，四者结合成一个轮。如此将显现和不显现的一切进行比较，与有法联系起来进行论证，依靠对境来了解，就能精通一切词语。那有什么必要呢？有遮止外道辩驳的必要。如此观察自己的有法是否有过失，立下无过失的誓言。
English
Now, the wheel, which is one's own intention, is to pierce; to diminish the intentions of others. Lok and Dzong: to seal with the five-knowledge wheel, and to connect the three realms with Dzong. To pierce at the corner is also from the Madhyamaka's dependent origination. The phenomenon of dependent origination declines, and the Dharma-nature is the ultimate reality of no self-nature, which is not established in what is to be known. In terms of logic, the three are not established as being separate from one and many; for example, the analogy of being like an image is also not established. Two and two refer to the proposition and what is to be established, the reason, and the examples, each with advantages and disadvantages, making a total of eight. By entering, putting in the understanding of words, thereby piercing others. Thus, the body relies on wind, and the wind relies on words, which can also pierce the tenets of others. Thus, the wind of the body can also cast karma and afflictions far away. Thus, that wind generates wisdom from impure karma. Having explained the third wheel of piercing reasoning, now is the fourth essential point, the union of the four wheels of knowledge, which is to mix all appearances and attachments into Dharma-nature, and it is explained as follows: The union is like this: all phenomena included in appearance are Dharma-nature, because all appearances are originally liberated. Also, because knowing one liberates all; for example, untying one knot unties a hundred ties. Or, the delusion of samsara, this phenomenon, is truly nirvana, because everything is name. For example, like a person who changes names. Like this, one fulfills one's intentions with the object of union. Thus, the subject is one, the proposition is two, the reason is three, and the example represents, the four are combined into one wheel. Thus, comparing all that appears and does not appear, relating to the subject to argue, relying on the object to understand, one will become proficient in all words. What is the need for that? There is a need to prevent the refutation of outsiders. Thus, examine whether there are faults in one's own subject, and make a vow of no faults.