Tibetan
ན་ཚིགས་དག་གིས་ནི་དམ་བཅའ་དང༔ བསྒྲུབ་བྱ་དང༔ འབྲེལ་བའི་དོན་བརྩི་སྟེ༔ གལ་ཏེ་མ་འབྲེལ་ན་སྐྱོན་ཆེན་པོར་འགྲོ་བས༔ འབྲེལ་པ་བརྩི་བ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ཡང་དཔེ་བརྗོད་ཀྱིས་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་བར་བྱས༔ འདི་ལྟར་སྣང་ངོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་དོ༔ དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བཞི་བསྐོར་གྱིས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གྲུབ་མཐའ་བློ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས༔ རང་དང་གཞན་གྱིས་ཤེས་པའི་རྩལ་གྱིལ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་ཉིང་དོན་བཞ ི་པ་ཤེས་བྱ་བཞི་བསྐོར་གྱིས་སྣང་བརྟགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྲེ་བ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་ཉིང་དོན་ལྔ་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཉམས་པས་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི༔ གཞན་འདོད་འཆོལ་པར་བརྟགས་པས་རང་ཡང་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་དང༔ རང་གི་ཁྱབ་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༔ གཞན་གྱི་འགལ་འབྲེལ་བརྩིས་པས་གཞན་གྱི་འགལ་བ་འདུ་བའི་སྐྱོན་གྲགས་པ་དག་གིས་རང་དང་གཞན་གྱི་ཐལ་འགྱུར་སྟེ༔ འབྲེལ་བ་ཁྱབ་ཆེས་པས་ཉམས་པ་དང༔ བསྒྲུབ་བྱ་ལྟོས་ཆུངས་པས་ཉམས་པ་དང༔ གཏན་ཚིགས་ལ་ལྡོག་པ་རྟོགས་པས་ཉམས་པ་དག་གོ༔ དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱར་བྱ་བའི་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་ལྡོག་པ་དང༔ དེའི་འབྲེལ་པ་ལས་དང་མཚན་ཉིད་ལ་སྤྱད་པ་རྣམས་བྱ་སྟེ༔ བརྗོད་པའི་ཚིག་རང་བཞིན་གྱི་ལ་རྟོག་པ་ཐ་དད་དུ་བཅུག་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ཤེས་པའོ༔ དེ་ལྟར་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༔ དེའི་ཐ་མའི་སྨིན་སོ་བརྩི་བ་དང༔ མདོར་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟོག་པ་བཞུག་གོ༔ གཞན་སྐྱོན་དང་རང་སྐྱོན་ལ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང༔ སོང་བའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་ཏེ་བསལ་བ་དང༔ སྐྱོན་སྤང་བ་དང༔ བྱེ་བྲག་གི་འབྲེལ་སོ་ཐ་དད་དུ་བརྩི་བ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་ཉིང་ལག་གི་དོན་ལྔ་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་ཉམས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་ནང་དོན་དྲུག་པ་ཚིག་གི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི༔ སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ༔ རང་གི་འདོད་པ་དང༔ གཞན་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་དང༔ བར་གྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་ལ་བསལ་བས༔ ཚིག་གི་ལམ་དང་སྒྲའི་གནས་དང༔ ཚིག་གི་འབྲེལ་སོ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས༔ གྲུབ་མཐའི་འདོད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས༔ དེའི་དྲན་པ་དང་དངོས་པོ་དང༔ དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམས་ལ་འཇལ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་ཚིག་གི་འབྲེལ་གྱིས་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང༔ ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༔ ཕྱིས་བྱེད་པ་དང༔ རང་ལ་ལྡོག་པ་དང་བཅས
Chinese
通过正理则重视誓言，所立和他者之间的关联意义，如果无关联则会产生很大过失，因此重视关联非常重要。并且通过比喻使显现的诸法全部关联，所有这些显现都解脱为法性的要点。如是依靠四种结合，瑜伽士以依赖于智慧的宗义，对于自他所知的技能，应将有法和法性全部进行衡量。如是第四要义，通过四种周遍所知，将所有显现的考察混合于法性中进行阐述。现在是第五要义，由于外道宗义的衰败而显示的差别是：由于认为他者观点混乱，因此自己也会产生退失的过失，并且自己的周遍和关联会变得衰败，由于重视他者的相违关联，因此他者的相违会包括进来的过失，这些名声是对自他的太过，由于关联过于周遍而衰败，由于所立过于狭隘而衰败，由于对因的退失有所了解而衰败。也就是对于应成立的关联，无关联、周遍大小、退失，以及将这些关联应用于业和自性等，应这样做，对于所说之词的自性，放入不同的分别念，就在那上面了解随之而来的去和回。如是，对于辩论者和反驳者的原因和条件从何产生，以及重视其最终的成熟，总之，存在着各种各样的分别念。想要走向他者过失和自己过失，了解已过去的差别并消除，断除过失，以及了解不同地重视差别的关联。如是第五支分之义，阐述了外道宗义衰败的差别。现在是第六内义，解释语词作用的原因：所谓已过去的，是外境，自己的观点和他者的观点等，以及消除中间的三蕴，了解进入语词之路和声音之位，以及语词关联的自性。由于理解了宗义观点的意义，因此能够衡量其记忆和事物，以及非事物。也就是通过语词的关联，与行为分离，现在发生的，以后要做的，以及包括对自己的退失。
English
Through valid reasoning, importance is given to the meaning of the connection between the pledge, the thesis, and the other party. If there is no connection, it will lead to great faults. Therefore, it is very important to value the connection. And through examples, all phenomena that appear are connected. All these appearances are the key to being liberated into Dharmata. Thus, relying on the fourfold combination, the yogi, relying on the tenets based on wisdom, should measure all subjects and Dharmata with the skill known by oneself and others. Thus, the fourth essential point, through the fourfold pervasion of knowledge, explains how to mix all the examined appearances into Dharmata. Now, the fifth essential point, which shows the distinction due to the decline of external philosophical systems, is: because of considering the views of others as confused, one's own faults of reversal will arise, and one's own pervasion and connection will deteriorate. Because of valuing the contradictory connections of others, the faults of including the contradictions of others will be known as exaggerations of oneself and others. It declines because the connection is too pervasive, it declines because the thesis is too narrow, and it declines because the reversal of the reason is understood. That is, regarding the connection to be established, whether it is unconnected, the size of the pervasion, or the reversal, and applying these connections to actions and nature, etc., should be done. For the nature of the words spoken, putting different discriminations into it, one should know the going and returning that follow them. Thus, from what causes and conditions do the proponent and opponent arise, and valuing their final maturation, in short, various discriminations exist. Wanting to go to the faults of others and one's own faults, knowing the distinctions of what has passed and eliminating them, abandoning faults, and knowing how to value the connections of distinctions differently should be understood. Thus, the fifth branch meaning explains the distinction of the decline of external philosophical systems. Now, the sixth inner meaning explains the cause of the function of words: what is called the past is the external object, one's own views and the views of others, etc., and by eliminating the three intermediate skandhas, one knows the nature of entering the path of words and the place of sounds, and the connection of words. Because one understands the meaning of the tenets' views, one will be able to measure their memory and things, and non-things. That is, through the connection of words, being separated from actions, what is happening now, what will be done later, and including the reversal to oneself.