Tibetan
པར་བསྟན་པ་དང༔ ཁམས་ཞེས་འཚོགས་པ་འདུས་ཤིང་འབྱེད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ༔ དེ་ཡང་ཆགས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི༔ རང་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ༔ ཅིའི་རྣམ་པར་ཡང་མ་གྲུབ་པ༔ མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་ཡིན༔ འདུ་བྱེད་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མེད་ལ༔ སྒྲ་དང་བསྒྲུབ་བྱེད་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ༔ རྡུལ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཙམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བ་ལས༔ སེམས་ཅན་རྟོགས་པ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པ་ཉིད༔ ཆོས་ཉིད་ཁ་འཁྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེས་འགྱུ་བ་ཕྲ་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ལས་ལངས་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲར་འབྱུང་འབྱུང་ཞེས་གྲགས་དང༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་པ་དེའི་ངང་ལས༔ འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལས༔ འགྱུ་བྱེད་འཇུག་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་པ་བྷུད་རྡའི་ཐུགས་རྗེ་ཁ་འཁྱལ་བ་ལས༔ འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ་འོད་བྱུང་སྟེ༔ ཁ་དོག་ལྗང་བུ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་ཙམ་ལས༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཆ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཞིག་སྔོ་ལངས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ལས༔ བྷུད་རྡའི་ཐུགས་རྗེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཏེ༔ དེ་ལས་དབྱིབས་རབ་ཏུ་འཕྲ་བ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར༔ དེ་ལས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བའི་ཡི་གེ་ཡ་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ འགྱུ་བ་རླུང་གིས་ཆ་ལས་འབྱུང་བ་ཤར་བ་ནི༔ བྷུད་རྡའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བ་ལས་བྱུང་སྟེ༔ དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལན་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ལས༔ སངས་རྒྱས་གང་གིས་ཐོས་པ་རྣམས་འཁྲུལ་ཏེ༔ རླུང་གི་དལ་སྤྲིན་རབ་ཏུ་སྲབ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཆགས་ཏེ༔ རྒྱ་ཆེ་ཞིང་རབ་ཏུ་སྙོམས་པར་ཆགས་སོ༔ དེ་རྣམ་པར་གཟིགས་པས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པར་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ༔ སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་འཕྲ་འགྱུར་གྱིས་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དེ་དག་བཤིག་ནས་མེད་པར་བྱས་སོ༔ དེ་ཡང་སྡུད་བྱེད་ཆུའི་རླུང་གིས་བསྡུས༔ ཡང་ལས་དང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཆའི་རྟོག་པ་ལས༔ ཆགས་བྱེད་སའི་རླུང་བར་སྣང་ལ་སྐར་མདའ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ལས་ཡང་ཆགས་སོ༔ དེ་ལས་སྨིན་བྱེད་རླུང་གིས་རླུང་དེ་དག་སྨིན་པར
Chinese
以及显示“界”的聚集、集合和区分的差别。其中，所谓“形成”是指：自性中，虚空空性，无人造作的体性空性，未形成任何形态，不是相和物质的种种差别，甚至不是造作分别，也不是声音和所证，甚至不是微尘和其分，从中，诸佛的一切相智，智慧的力量无偏地显现，从众生悟入的业的差别中，诸佛的智慧不间断，法性自然流动的悲悯，称为细微变化。从中，佛陀从误认为众生的部分中升起，虚空空性中，法性自声显现，称为“生生”。以及诸佛的悲悯，无有对境，空性通透地安住，在那样的状态中，称为“生”的声音，成为所化众生的对境，从中，流动的进入业的风，即布达的悲悯自然流动，从“生”这个词中生出光芒，颜色是绿色的，极其微小的微尘的百分之百的微尘分，成为差别，仅仅是称为无分的部分，显现出青色的样子，成为布达的悲悯的对境，从中，形状极其微细，变成像铁钩的形状。从中，生起的结合的字母称为亚玛，流动风的分中生起显现的是，布达的一切遍知智慧颠倒所生，从中，法性的自声称为风，显现三次，听到此声的诸佛都迷惑了，形成像风的慢云极其稀薄的形状，广大且极其均匀地形成。如此观察，诸佛没有认识到是错觉，以眼等结合，以细微变化，将称为风的一切遍知智慧的力量摧毁消失。又是聚集的水风聚集，又是业和业的差别，从分的分别中，形成土的风，又像虚空中形成流星的样子一样形成。从中，成熟的风使那些风成熟。
English
And showing the differences of gathering, assembling, and distinguishing called "Dhatu." Among them, the so-called "formation" means: In its nature, the emptiness of space, the nature of emptiness that no one has created, not formed in any form, not the various differences of characteristics and substances, not even the fabrication of distinctions, nor sound and proof, not even dust and its parts, from which, all the forms of the Buddhas' omniscient, the power of wisdom appears impartially, from the differences of the karma of sentient beings entering into realization, the wisdom of the Buddhas is uninterrupted, the compassion of the Dharma nature flowing naturally is called subtle change. From this, the Buddha rises from the part mistaken for sentient beings, in the emptiness of space, the Dharma nature's own sound appears, called "birth, birth." And the compassion of the Buddhas, without an object, dwells transparently in emptiness, in that state, the sound called "birth" becomes the object of those to be tamed, from which, the flowing entering karma wind, that is, the compassion of Bhūta flows naturally, from the word "birth" light arises, the color is green, the extremely small hundred-thousandth part of a dust particle, becomes a difference, only the part called indivisible, appears in a bluish appearance, becomes the object of Bhūta's compassion, from which, the shape is extremely subtle, turning into a shape like an iron hook. From this, the letter of the arising combination is called Yama, the arising and appearing from the part of the flowing wind is, born from the inverted omniscient wisdom of Bhūta, from which, the Dharma nature's own sound is called wind, appearing three times, all the Buddhas who heard this sound are confused, forming a shape like a slow cloud of wind that is extremely thin, forming widely and extremely evenly. Observing in this way, the Buddhas did not recognize it as an illusion, combining with eyes and so on, with subtle changes, destroying and disappearing the power of all the omniscient wisdom called wind. Again, the gathering water wind gathers, and again, the difference between karma and karma, from the distinction of parts, the forming earth wind, forms again like the appearance of a meteor forming in the sky. From this, the ripening wind ripens those winds.
Tibetan
་བྱས་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རྒྱ་ཁྱོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཅིག་ཆགས་སོ༔ དེ་ལས་འབྱེད་བྱེད་རླུང་གི་རླུང་གིས་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བས་འབྱུང་བ་པོའི་འདོད་པའི་ལས་བྱས༔ གཡོན་དུ་ལན་གཅིག་བསྐོར་བས་མོའི་འདོད་པའི་ལས་བྱས༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་འབྱུང་བ་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་རྒྱ་ཁྱོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་ཀྱི་ཚད་དམ༔ ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས་པ་དག་ཆགས་སོ༔ ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་ཕྱིར་འཁྱལ་བ་ལས་རླུང་གི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའ་དག་ཞིང་གསལ་བ་ལས་བདུད་རྩི་ལས་ཀྱི་ཆར་བབས་ཏེ༔ དེ་ཡང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུར་རབ་ཏུ་སྲ་ཞིང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་མཆོག་དང་ལྡན་པས༔ རྡོ་རྗེ་འཕངས་པས་ཀྱང་ཕེད་པ་མ་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་ཆུ་དར་སྔོན་པོ་ལས་ཆུའི་ཟིལ་པ་ཆགས་པ་ལྟ་བུར་ཆགས་པ་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲ་ཆུ་ཆུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ལས༔ ཁ་དོག་སྔོ་ལ་མཚེར་བའི་གདངས་ཡོད་པ༔ དཀར་སེང་གི་དངུལ་གྱི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་གཅིག་ལང་གིས་འབྱུང༔ དེ་ལས་འོད་གསལ་བའི་འོད་འཕྲོས་པས་ཟིལ་པའི་རྣམ་པ་ལས༔ ཆགས་བྱེད་ཆུའི་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་གི་གར་ཁྱབ་པའི་བར་སྣང་ལ་འོ་མའི་སྤྲིས་མའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ་ཆགས་སོ༔ དེ་ལས་བསྐྱོད་བྱེད་ཆུའི་སས་བརྟན་པར་བྱས༔ སྨིན་བྱེད་ཆུའི་མེས་ཁམས་སུ་སྨིན་པར་བྱས༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་བསྐྱོད་བྱེད་རླུང་གི་རླུང་གི་དལ་བས་ཕྲལ་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་ལ་སྟེག་སྟེ༔ རང་ལ་སྔ་མས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་ཙམ་ཞིག༔ བར་སྣང་ལ་རླུང་ལས་བཏེག་པ་ནི་ཆུའི་རླུང་གི་ལས་སོ༔ དེ་ལས་རབ་ཏུ་སྲ་ཞིང་བརྟན་ལ་རླུང་ལས་དཔག་ཚད་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ལྔ་ལྔས་ཆུང་བར་ཆགས་པ་ནི༔ རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་ཡོད་དོ༔ འདི་ནི་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་ལས་མ་རིམ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རླུང་གི་སྟེང་དུ་ཆུའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་ཆགས་པ་ནི༔ རླུང་གཡོས་པས་དེ་ལས་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཟུང་ཟུང་ཞེས་པ་དང༔ རྒྱོབ་རྒྱོབ་ཞེས་པ་འབྱུང་ལ༔ རླུང་གི་སྒྲ་ནང་འཐབས་པ་ལས་མེ་བྱུང་བས་སྣང་བ་མེར་འབར་ལ༔ དེ་ལ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚ་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་མཐོང་བས་ཚ་བའི་དམྱལ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི༔ ཐེག་པ་ཆུང་བ༔ དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་པའོཿ བདག་གིས་གཞན་ན་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ༔ འདི་ནི་གཞན་དང་ལུང་ཙམ་སྒོ་བསྟུན་གྱིས་ཚུལ་དུ་བྱས་པའོ༔ དེ་ཡང་ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་བར་བྱེད་ན༔ བདུད་རྩི་རོལ་པ་ཁང་བུ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས་འདི་ཇི་
Chinese
这样做之后，形成了一个无法估量的金刚十字。从那以后，分离之风的风向右旋转三圈，做了产生者的欲望之业；向左旋转一圈，做了女性的欲望之业。这样做之后，名为风的元素，其广阔无垠，数量无法衡量，大小也无法把握。此外，从五种智慧的能量向外散发，在风之上，天空清净而明亮，降下了甘露之业的雨。那风的坛城变得非常坚硬，具备了伟大之人的殊胜之相，即使投掷金刚杵也无法穿透。在这样的坛城之上，就像从蓝色水绸上形成水滴一样，由于慈悲的特殊性，法性自声发出“水水”的声音，颜色是蓝色的，带有湿润的音调，一个像白银一样的东西突然出现。从那里面发出明亮的光芒，从水滴的形态中，形成了名为“形成之水”的东西，它像牛奶的泡沫一样，遍布风所及之处的虚空。之后，运动之水以土使其稳固；成熟之水以火使其成熟。之后，光芒四射，运动之风的风以缓慢的速度将其分离，使其升到空中，与之前自身所拥有的量相等。在虚空中，从风中升起的是水的风之业。从那以后，变得非常坚硬和稳固，比风小五个俱卢舍，这是所依和能依的区别。这被称为“存在之业的次第”，即在风之上，水之下，众生地狱的形成。当风摇动时，从中发出巨大的声音“zung zung”和“gyob gyob”。风的声音相互碰撞，从中产生火，显现为燃烧的火焰。那些地狱众生将其视为热的感受，因此被称为热地狱。将其分为不同的类别，这是为了那些小乘和根器低下的人考虑的。我还在其他地方讲述过，这只是与其他教证稍微对照的方式。如果通过教证来相信，那么在甘露嬉戏的宝塔层叠续部中，就像这样。
English
Having done that, a vajra cross of immeasurable extent was formed. After that, the wind of separation rotated three times to the right, performing the action of the desire of the producer; it rotated once to the left, performing the action of the desire of the female. Having done so, the element called wind, its vastness immeasurable, its quantity unmeasurable, and its size impossible to grasp, was formed. Furthermore, from the outward flow of the energy of the five wisdoms, above the wind, the sky was pure and clear, and a rain of nectar-action fell. That mandala of wind became extremely solid as water, possessing the excellent marks of a great being, and could not be penetrated even by throwing a vajra. On top of such a mandala, like the formation of water droplets from blue water silk, due to the special characteristic of holding compassion, the self-sound of Dharma-nature arose with the sound of "water, water," its color blue with a moist tone, and something resembling white silver suddenly appeared. From that, radiant light emanated, and from the form of droplets, something called "forming water" was formed, resembling the foam of milk, pervading the space where the wind spread. After that, the moving water stabilized it with earth; the ripening water ripened it into a realm with fire. After that, light radiated, and the wind of the moving wind separated it with a slow pace, lifting it into the sky, equal to the amount it had before. In the sky, what is lifted from the wind is the action of the wind of water. After that, becoming extremely solid and stable, smaller than the wind by five cubits in all directions, this is the difference between the support and the supported. This is called the "sequence of the action of existence," that is, the formation of the hell realms of sentient beings above the wind and below the water. When the wind stirs, from it arise great sounds of "zung zung" and "gyob gyob." The sounds of the wind clash with each other, and from that fire arises, appearing as burning flames. Those hell beings perceive it as the sensation of heat, therefore it is called the hot hell. Dividing it into different categories, this is intended for those of the Lesser Vehicle and those with inferior faculties. I have also explained it elsewhere; this is just a way of comparing it with other scriptures. If one believes through scripture, then in the tantra of the stacked palace of nectar play, it is like this.