Tibetan
་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་གཅིག་དང༔ གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང༔ དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འབྱེད་པ་དང ༔ ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང༔ ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་གྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཁྱེན་པ་དང༔ མིག་གི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་གྱིས༔ ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་བྱས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བཅུ་བཅུ་བརྩིས་པས༔ ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པ་སུམ་བརྒྱས་ངེས་པ་སྟོན་པ་ནིཿ ཆོས་སྐུ་དང༔ ལོངས་སྐུ་དང༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་ལས༔ ཁྱད་པར་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་འཕྲོ་ངེས་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ༔ དེའི་ལས་འཕྲོས་པ་ཡིས་ནི༔ དེའི་ཡང་ཟེར་ཙམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྲ་ལ་གོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆུ་རྒྱུན་འགག་གོ༔ དེ་འགགས་པས་སྒྲ་གནས་པ་དང༔ གཞིའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད༔ འབྱེད་པས་ཚིག་དོན་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྒྲ་འཇུག་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཡུལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བརྟེན་ནས་ཤེས་སོ༔ དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་གང་ལ་ཡུལ་མཐོང་བས་ཤེས་ཤིང་འཇུག་པ་དང༔ དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པར་འཇུག་པའོ༔ ཞེས་དྲིས་ལན་བཞི་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ད་ནི་དྲིས་ལན་བཞི་པའི་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་པ་གནས་གཞན་ལ༔ བསླབས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ མཆོག་གི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྒྲའི་དགོས་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་སྒྲའི་དགོས་པ་ནི༔ རྣམ་པ་ཆིག་གཉིས་གཞུང་ན་གསལ༔ དེ་ལ་གང་ཟག་ལས་ཅན་དད་པ་སོ་སོའི་ངེས་པར་འབྱེད་པས་ན༔ འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གང་གི་སྒྲ་དོན་དང༔ འོག་གི་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ལ་བསླབས་པས༔ དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་ལུས་སྤྲུལ་སྐུར་འགྲུབ༔ ངག་ལོངས་སྐུར་འགྲུབ༔ ཡིད་ཆོས་སྐུར་འགྲུབ༔ འགྱུ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འགྲུབ་ལཿ འཛིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྔ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི༔ སྐུ་ལྔ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ༔ སྐུ་རེ་རེ་ལ་རྟགས་གཉིས་གཉིས་གོ་རིམ་གྱིས་སྦྱར་ཏེ༔ སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་དང༔ ཡངས་ཤིང་གསལ་བ་དང༔ བརྗོད་པས་ཤེས་པ་དང
Chinese
看到包括须弥山在内的四大部洲等，二、三、四等；以其智慧之眼区分法与非法；以身体的智慧之眼看到一切空性；以意的遍知之眼同时了知轮回与涅槃；以清净之眼，即一切智之眼，如实了知能知与所知所摄之诸法。同样，对耳等计算十个十个，以三百种功德安立的法类，确定显示的是：法身、报身、化身三身中，特别是化身能确定地发出作用，以其作用，仅仅以其光芒，瑜伽士们习惯于声音，就能止息分别念的河流。止息之后，声音安住，通达基之义；通过辨别，能清晰地显现词义，因此声音的进入，仅仅通过见到自他的意义，就能依赖而知晓。如此，在这些上获得稳固，并且通过见到境而知晓和进入，依赖于这些而生起证悟，在彼上恒时确定地进入。如是，第四个问题的回答，分为六个支分之义而显示。现在，对于第四个问题的回答的第二个支分之义，在其他处，显示学习的必要，以两个支分之义显示之，第一个是：显示殊胜的必要，如是，声音的必要等显示，如上所显示的那样，声音的必要是：一两种方式在经文中显明。于此，有缘者通过各自的信心而确定辨别，依赖于幻化的形象而获得，也就是，对于何者的声音意义，以及下部的生起之声音学习之后，在殊胜的成就上，身体成就化身，语成就报身，意成就法身，行为成就金刚持之身，执持成就自性身和五身显现，即五身双运金刚持的征相生起，每一个身都依次结合两个征相，出现种种化身，广大而清晰，通过言说而知晓。
English
Seeing the four continents including Mount Sumeru, etc., two, three, four, etc.; distinguishing Dharma and non-Dharma with the eye of wisdom; seeing all emptiness with the eye of the wisdom of the body; knowing samsara and nirvana simultaneously with the all-knowing eye of the mind; with the pure eye, the all-knowing eye, knowing the Dharmas encompassed by the knowable and what is to be known as they are. Similarly, counting ten by ten for the ears, etc., the three hundred kinds of Dharmas established by qualities, what is definitely shown is: among the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, especially the Nirmanakaya can definitely emanate activity, and with its activity, just by its rays, the yogis who are accustomed to sound can stop the stream of discursive thoughts. After it stops, the sound abides, and the meaning of the basis is understood; through discernment, the meaning of the words can be clearly manifested, therefore, the entry of sound, just by seeing the meaning of oneself and others, can be known by relying on it. Thus, gaining stability on these, and knowing and entering by seeing the object, enlightenment arises by relying on these, and one definitely enters into it at all times. Thus, the answer to the fourth question is shown by dividing it into six branch meanings. Now, for the second branch meaning of the answer to the fourth question, in another place, the necessity of learning is shown, and it is shown by two branch meanings, the first is: showing the supreme necessity, thus, the necessity of sound, etc., is shown, as shown above, the necessity of sound is: one or two ways are clear in the scriptures. Here, those with karma determine and distinguish through their respective faith, and obtain it by relying on the illusory form, that is, after learning the meaning of whose sound, and the sound of the arising of the lower part, on the supreme accomplishment, the body accomplishes the Nirmanakaya, the speech accomplishes the Sambhogakaya, the mind accomplishes the Dharmakaya, the action accomplishes the Vajradhara body, and the holding accomplishes the Svabhavikakaya and the manifestation of the five bodies, that is, the signs of the five bodies united, Vajradhara, arise, and each body is combined with two signs in order, and various Nirmanakayas appear, vast and clear, and known through speech.
Tibetan
༔ སྨྲས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ངེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་དང༔ སྤངས་པ་དང་རབ་ཏུ་མི་འབྱེད་པས་གསལ་བ་དང༔ འཕྲ་བ་དང་གང་ཡང་འབྱིན་པ་དང༔ ཟང་ཐལ་བ་དང༔ ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༔ དེ་ལྟར་སྐུ་ལྔ་འགྲུབ་པའི་རྟགས་བཅུ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ལུས་དང་མཉམ་པ་ནི༔ མཚན་བཟང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༔ དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང༔ འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པའི་རྣམས་འཐོབ་བོ་དེ་ལ་སོགས་ཏེ་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་བ་ནི༔ ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་དང༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༔ དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ༔ རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་ལ་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་མཐའ་བྲལ་ཡོངས་རྫོགས་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༔ ལམ་དང་ཞེས་པ་ནི༔ སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ལས༔ རྗེས་ཐོབ་དང༔ དངོས་གསུམ་པ་གཉིས་ལས༔ འདི་ནི་དངོས་གསུམ་པ་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བར་སྐྱེ་བས་ན༔ ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་སྒྲོ་གདགས་སུ་མེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཀྱང་སེམས་སྡེ་ལས༔ མངོན་གསུམ་པ་དང་རྒྱབ་ནས་འབྱུང་ཞེས་པའོ༔ འབྲས་བུ་ལ་ཅིག་ཆར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་གི་བདེ་བ༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་གི་བདེ་བས་སྒྲ་ཚིག་ཐམས་ཅད་དོན་དང་སྦྱོར་ཤེས་པ་དང༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཉམས་འཆར་རོ༔ ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དོན་ལ་བསླབས་པས་མཆོག་གི་དགོས་པ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ ཐུན་མོང་གྱུར་པའི་དགོས་པ་ནི་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་དགོས་པ་སྟེ༔ ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་གཞལ་བྱ་མངོན་སུམ་པ་དང་ལྐོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང༔ ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲའི་གནས་ལྔ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ལོགས་པས༔ བེམ་པོ་དང་རིག་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང༔ རིག་པ་ནི་ཕྱི་ཆོས་ཅན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་དང༔ བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༔ ལྟོས་པ་ཉིད་ལ་ནང་ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རིགས༔ རིགས་པར་བཤད་པ་དང༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་རྣམས་སྒྲ་ལ་དབྱངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པའོ༔ བསྟན་ཆོས་ནི་ལ་བཟླ་བའི་བསྟན་ཆོས་འགྲོན་དུ་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་ད
Chinese
因此，证得金刚持果位的功德圆满，断证功德无别而显现光明，细微且能生出一切，通彻无碍，如是，以成就五身的十种征相，与双运金刚持的身无别，具足三十二相，八十随好，以及无量光芒所庄严，获得一切庄严。如是等等，此等功德聚，言语无法穷尽。通达共同与自宗的体性，于空性无我的法界中行持。如是，大圆满自性，原始本性之实相，不堕印度，亦不落于任何边际，通达此义，享用无边圆满之果。所谓道者，一般而言，密咒道有二，即后得与现证三者。此乃现证三者，与根识相连而生起，故无法以分别念和言词来安立。如是，在心部经典中说，现证三者是从后面生起的。能同时享用果位，即是享用法性穷尽之显现。亦即，依靠身体的安乐，而有语言的安乐，依靠语言的安乐，能知晓一切音声与意义的结合，依靠此，心中生起各种无二的觉受。如是等等，通过学习音声与意义，显示了殊胜的必要。现在，显示支分之义的第二部分，共同的必要，即：所谓的共同必要，是对世间人而言的必要。所谓量，即是衡量对境，无论是现前或隐蔽等一切，皆能确定。梵天等自然远离五声处，能自在掌控有情与无情的一切现象。明辨外道法，能确定一切事物。行持作为，以及观待，能确定内道法，一切法皆不合理，合理地阐述。仅凭音声的抑扬顿挫，便能了解法性的道理。教法如同反复吟诵的教法，如同客人般。
English
Thus, having perfected the qualities inherent in Vajradhara, being clear through the absence of separation between abandonment and discernment, being subtle and able to produce anything, being transparent, being unobstructed, and thus, with the ten signs of accomplishing the five bodies, being inseparable from the body of the union Vajradhara, possessing the thirty-two major marks and the eighty minor marks, and being adorned with immeasurable rays of light, one obtains all adornments. Thus, and so on, the collection of qualities here cannot be exhausted by words. Knowing the general and specific characteristics of the Dharma, practicing in the realm of emptiness and selflessness of the Dharma. Likewise, the great perfection of nature, the actual state of the original nature, not falling into India, nor falling into any extreme, understanding the meaning of this, enjoying the complete and perfect result without extremes. As for the path, in general, there are two paths of secret mantra: subsequent attainment and the three direct perceptions. This is the third direct perception, which arises in connection with the senses, so it cannot be established by conceptual thought and words. Thus, in the Mind Section scriptures, it is said that the three direct perceptions arise from behind. Being able to enjoy the result simultaneously, that is, enjoying the appearance of the exhaustion of Dharmata. That is, relying on the bliss of the body, there is the bliss of speech; relying on that, one knows the combination of all sounds and meanings through the bliss of speech; relying on that, various non-dual experiences of the mind arise. Thus, and so on, by learning sound and meaning, the supreme necessity is shown. Now, showing the second part of the meaning of the limbs, the common necessity, that is: the so-called common necessity is the necessity for worldly people. The so-called measure is to measure the object, whether it is present or hidden, etc., all can be determined. Brahma and others are naturally separated from the five places of sound, and can freely control all phenomena of sentient and non-sentient beings. Discriminating external doctrines, one can determine all things. Performing actions and relying on them, one can determine the inner Dharma, all Dharmas are unreasonable, and are reasonably explained. By merely intoning the sound, one can understand the reasons of Dharmata. The teachings are like teachings that are repeatedly recited, like a guest.