Tibetan
ར་རོ༔ དེ་ལྟར་པཾ་གནས་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་བཞི་བཞིས༔ ངེས་པར་འདྲེན་པ་དང་བརྗོད་པ་དང ༔ འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ལས༔ བཀའ་དང་བསྟན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྟོག་པ་ངེས་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པར་ངེས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྟོང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལྔ་ལས༔ གཞན་སྟོང་དང༔ དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ན༔ དེ་ཡང་བརྗོད་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་དང་ཁ་དོང་ཁ་དང༔ རལ་གྲི་དང༔ འཁོར་ལོའི་ལྕེས་བརྗོད་ལ༔ འདྲེན་པ་ཆུ་དང་ས་དང་མེ་དང་རླུང་ནས་འདྲེན་ལ་འཇུག་པ་ཟུག་པ་དང་བྱེར་བ་དང༔ སྙོམས་པ་དང་འཁྲུག་པ་དག་ཡིན་ནོ༔ འཕྲུལ་བྱེད་ནི༔ འགྲིན་པ་དང་རྐན་དང༔ སོ་དང་མཆུའི་བསྒྱུར་བྱེད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ཡི་གེའི་འགོ་དང༔ འཇུག་གི་མིང་ནི་རྣམ་གྲངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ འདི་ལྟར་འདི་ཉིད་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སངས་རྒྱས་ལས་དང༔ ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༔ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ལྡན་པས་ན༔ མི་ཤེས་ལོག་ཤེས་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༔ ཚངས་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པས་ཀྱང༔ རེག་པར་སྦྱོར་རོ་ཞེས་ཡན་ལག་གཉིས་པ་ལྷ་ཚངས་པའི་ཁང་བུ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པ་སྒྲའི་གནས་པ་ལ་བསླབས་པས༔ ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བར་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་པ་ཁྱབ་འཇུག་གི་སྦྲའི་གནས་གཞན་ལ་བསླབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ དོན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བསྟན་པ་ནི༔ ཁྱབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ འབྱུང་བ་ལ་ཁྱབ་པས་འབྱུང་རྟགས་མཚོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱར་བ་དང༔ ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་དང༔ བརྗོད་པ་ཁྱབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་ཚིག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བཟླས་པར་འགྱུར་བ་དང༔ ངག་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཨ་ལི་དང ༔ ཀ་ལིའི་འཕྲེང་བས་ཚིག་དང་དོན་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བའོ༔ ཡིད་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་སྟན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ༔ འཇུག་པ་ནི་བཞི་སྟེ༔ ཆུའི་དུས་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུད་པ་དང༔ སའི་འཇུག་པའི་དུས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༔ མེའི་འཇུག་པའི་དུས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཕྱི་དང་ནང་གི་སྣང་བ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༔ རླུང་གིས་དུས་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་ལུས་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་རྣམས་འབྱེད་ཅིང་བསྐྱོད་པར་བྱེད་བའོ༔ ཁྱབ་འཇུག་གི་གནས་ནི་བཅུ་དྲུག་སྟེ༔ གཉིས་དང་ནི་ཁྱབ་པའི་གནས་པས་ཕྱི་ནང་སྒྲའི་གནས་པས་རྣམ་འཕྲུལ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ འཇུག་པའི་གནས་སྟོངས་པ་དང༔ ཉེ་བར་མཆེད་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་ཨ་ལའི་ཚིག་ལ་རིམ་དང་གཅིག་ཆར་དུ་སྦྱང་ངོ༔ དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས༔ ཟླ་བ་བདུན་དང༔ བཅོ་ལྔ་དང༔ ལོ་གསུམ་གྱི་བར་ལ་ངེས་པར་སྦྱངས་ཤིང་བསླབ་པས༔ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ནི༔ ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དོན་ལ་སྦྱངས་པའོ༔ འཇུག་པ་ནི་ཀ་ལིའི་རྣམ་པ་རིམ་གྱིས་པ་དང༔ གཅིག་ཆར་བ་ལ་སྦྱངས་པས་ཡང་གོང་དང་འདྲ་བའོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་ཁྱབ་འཇུག་གི་བརྗོད་པ་དག་པ་ལས༔ རང་གི་ལུས་ངག་གི་ཚད་ཟིན་པ་དང༔ རྣམ་པར་དག་པས་ཁམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ༔ ལྔ་དང་ཞེས་པ་ནི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དག་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༔ རྣ་བ་དང༔ སྣ་དང༔ ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསླབ་པའོ༔ མིག་གི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་རིམ་གྱིས་པ་དང༔ ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་བསླབ་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིས༔ ཟླ་བ་གསུམ་དང༔ དྲུག་དང༔ བཅུ་གཉིས་སུ་སྦྱངས་པས༔ ཕྱི་སྣང་བ་འགྱུར་བས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཚད་ཟིན་པ་དང༔ ནང་ཕུང་པོ་འགྱུར་བས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་གང་ལ་ཡང་མི་འཇུག་པ་ཉིད་དོ༔ དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས༔ མིག་གི་དབང་པོས་ལེགས་པར་མཐོང་བ་ནི༔ དཔག་ཚད་བརྒྱ་དང་སྟོང་དང༔ ཁྲིའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསལ་བ་ནི༔ མིག་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟེན་གྱིས་རྒྱུ་ཉེ་བར་སྟོངས་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བའོ༔ དེ་ནས་རྣ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ དེ་དག་ནི་རླུང་གིས་སྦྱངས་ཏེ༔ པི་ཝང་དང༔ གླིང་བུ་དང༔ རྔ་དང༔ དྲ་བ་རྒྱུད་མངས་དང༔ བུམ་ལྡིར་གྱི་རྔ་དང༔ ཧ་ར་དང༔ ཧ་ར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་མོས་པ་ལ་སྦྱང་པ་སྟེ༔ འདི་དག་གི་དུས་ན་རླུང་རབ་ཕུ་དལ་བ་རྟེན་པ་དང ༔ རླུང་དང་སྒྲ་རབ་ཏུ་བསྲེ་བ་དང༔ ཤེས་པའི་དབང་པོ་རྣ་བར་གཏད་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཟླ་བ་གཅིག་དང་གཉིས་དང་བཞི་བྱས་ན༔ ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་ངག་ལ་རྟགས་འགའ་འབྱུང༔ ནང་རིག་བཅས་ཀྱི་ལྐོག་གྱུར་གྱི་སྒྲ་ཐོས་པས་སྙམ་པའི་ཉམས་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣ་བའི་མངོན་བར་ཤེས་པ་དུམ་བུར་འཆར་བའོ༔ དེ་ནས་སྣའི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ སྤོས་སྦྱར་མ་ལ་སོགས་ཏེ་དྲི་སྣ་ཚོགས་
Chinese
RA RO！如此，对于每个“པཾ”字的位置，都以五个字母为一组，每组四个。通过引导、表达和进入的差异，对于经教典籍的行事业的确定和结合，必定精通。如此，从空和色等五个位置开始，因为是接近使用其他空性和其支分，所以在表达时，用金刚舌、面容和口，剑和轮的舌头来表达。引导是从水、土、火、风中引导，进入是刺入、散布、平衡和扰乱。施法者是喉咙、上颚、牙齿和嘴唇的转换作用，从中可知。章节是字母的开头，进入的名字是依靠名称来了解。像这样，仅仅知道这些，就能从化身佛的事业和降伏烦恼而成为一切种智，因为具有一切种智，所以具有超越无知和邪见的功德，并且因为精通梵天的五个位置，也能结合触摸，因此，第二支分是学习累积梵天神殿的音声位置，从而显示一切都显现为法性。现在，依靠学习第三支分，即遍入天的胎藏位置，从而显示显现为意义证悟智慧，即有五种遍布：依靠遍布于元素，依靠表示元素象征，将显现与法性结合；依靠遍布于身体，显示从身体疾病和痛苦中解脱；依靠遍布于表达，一切声音和词语都转变为自性不可言说的念诵；依靠遍布于语言，通过元音和辅音的串联，变得精通词语和意义结合的口诀；依靠遍布于意，将会在一个座垫上生起十万个禅定。进入有四种：依靠水的三时进入，总摄轮回和涅槃的一切法；依靠土的进入的三时，使心和心的显现稳固；依靠火的进入的三时，成熟外部和内部的显现；依靠风的三时进入，区分和推动轮回涅槃身心的作用。
English
RA RO! Thus, for each position of the syllable "PAM," use five letters in groups of four. Through the differences of guiding, expressing, and entering, one will surely become skilled in the determination and combination of the activities of the scriptures and teachings. Thus, starting from the five positions of emptiness and form, since it is close to using other emptiness and its branches, therefore, when expressing, express with the vajra tongue, face, and mouth, and the tongues of the sword and wheel. Guiding is from water, earth, fire, and wind, and entering is piercing, scattering, balancing, and disturbing. The magical agent is the transformation of the throat, palate, teeth, and lips, from which it can be known. Chapters are the beginning of letters, and the names of entering are known by relying on names. Like this, just by knowing these, one can become the all-knowing one from the activities of the emanation body of the Buddha and the subduing of afflictions, and because one possesses all-knowing wisdom, one has the qualities that transcend ignorance and wrong views, and also because one is skilled in the five positions of Brahma, one can also combine touch. Therefore, the second branch is learning the accumulated sound positions of the Brahma god's palace, thereby showing that everything appears as the nature of reality. Now, relying on learning the third branch, which is the womb position of the pervading deity, thereby showing the manifestation as meaning-realized wisdom, that is, there are five kinds of pervasion: relying on pervasion in the elements, relying on representing the element symbols, combining appearance with the nature of reality; relying on pervasion in the body, showing liberation from bodily diseases and suffering; relying on pervasion in expression, all sounds and words are transformed into the unutterable recitation of self-nature; relying on pervasion in speech, through the series of vowels and consonants, one becomes skilled in the mantra of combining words and meanings; relying on pervasion in mind, a hundred thousand samadhis will arise on one seat. There are four kinds of entering: relying on the three times of entering of water, one gathers all the dharmas of samsara and nirvana; relying on the three times of entering of earth, one stabilizes the mind and the appearance of the mind; relying on the three times of entering of fire, one ripens the external and internal appearances; relying on the three times of entering of wind, one distinguishes and promotes the activities of samsara and nirvana, body and mind.
Chinese
能令增长的缘故。 遍入处有十六：以二和遍处之位，内外声之位，修学幻变，即是修学入处空性以及近行。 也就是首先要次第和同时修习阿里的词句。 也要以精进的差别，在七个月、十五天和三年之间，务必修习，才能善用各种不同的识之作用，也就是修习遍行之声义。 入处是次第和同时修习嘎里的形态，也和前面一样。 这样做了，就能清净遍入的言说，因为能掌握自己身语的尺度，并且清净，就能以三种界见到自性。 所谓“五”是指修学眼见清净，以及修学耳、鼻、舌、身的见清净。 以精进的方式，次第修习眼睛的颜色和形状的各种差别，以及修习一切的各种差别，经过三个月、六个月和十二个月的修习，外在显现变化，就能掌握微尘的数量，内在五蕴变化，就不会陷入任何行为之中。 之后，以眼睛的官能善于见到次第隐蔽的形相，在一百、一千和一万俱胝的差别中显现，是依靠眼睛世间的所依，仅仅依靠近因空性而见。 之后，修学耳朵，那些要以风来修习，可以随意修习琵琶、笛子、鼓、网状弦乐器、瓮形鼓、哈ra、大哈ra等等。 在这些时候，要依靠风的缓急，并且善于混合风和声音，以及专注于识的官能——耳朵，这是关键。 这样经过一个月、两个月和四个月，仅仅因为外在产生的听闻，身语就会出现一些征兆，因为听到内在有知的隐蔽之声，依靠所想的体验，就会零星地显现具有漏洞的耳之现量。 之后，修学鼻子见清净，例如混合香等各种气味
English
It causes growth. There are sixteen abodes of pervading absorption: by means of the position of two and the pervading place, the position of inner and outer sounds, the training in transformation is the training in the emptiness of the entering place and in approaching. That is, first one must gradually and simultaneously practice the words of Ali. Also, by the distinction of diligence, one must definitely practice and train for seven months, fifteen days, and three years, so that one can make good use of various kinds of consciousness activities, that is, practice the meaning of pervasive sound. Entering is the gradual and simultaneous practice of the form of Kali, which is the same as before. By doing so, one can purify the expression of pervasive absorption, because one can grasp the measure of one's own body and speech, and by being pure, one can see the nature of the three realms. The so-called "five" refers to the training in pure seeing with the eyes, and the training in pure seeing with the ears, nose, tongue, and body. By means of diligence, gradually practice the various differences in the color and shape of the eyes, and practice all the various differences, and after practicing for three months, six months, and twelve months, the external appearance changes, and one can grasp the number of fine dust particles, and the internal aggregates change, and one will not fall into any action. Then, with the faculty of the eyes, one can skillfully see the gradually hidden forms, which appear in the difference of one hundred, one thousand, and one million kotis, relying on the support of the worldly basis of the eyes, relying only on the emptiness of the proximate cause. Then, train the ears, those should be trained with the wind, you can freely practice the lute, flute, drum, net-like stringed instrument, pot-shaped drum, Ha-ra, big Ha-ra, etc. At these times, it is important to rely on the speed of the wind, and to mix the wind and sound well, and to focus on the faculty of consciousness - the ear. After doing this for one month, two months, and four months, some signs will appear in the body and speech just by hearing the external sounds, because hearing the inner hidden sound of knowledge, relying on the experience of thinking, the direct perception of the ear with leaks will appear in pieces. Then, train the nose to see purely, such as mixed incense and various smells