Tibetan
དང༔ རྣམ་པ་ལྔ་ནི༔ ཚངས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་གནས་རྣམ་པ་ལྔ༔ ཁྱབ་འཇུག་དང་ཞེས་པ་ལ་བཅུ་གསུམ༔ སིང་གྷ་དང་ཞེས་པ་ལ་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ༔ འབྱུང་བའི་སྒྲ་དང་ཞེས་པ་ལ་གནས་བརྒྱད༔ སྟོན་པའི་གསུང་ཞེས་པ་ནི༔ དབྱངས་ཅིག་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་གོ་བར་བྱེད་པའོ་དེ་ལྟར་སྒྲའི་བབས་སོ་ལྔ་ཡིས་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟའ་བ་དང༔ བསྒོ་བ་དང༔ འགྲོ་བའི་ཚེ༔ བྷར་འགྱུར་བ་དང༔ ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང༔ ས་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་རྒྱུ་བར་ནུས་པ་དང༔ ཆུ་ལ་མི་འབྱིང་བ་དང༔ མེས་མི་ཚིག་པ་དང༔ རླུང་གིས་འཐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༔ ཅི་དགའ་རོལ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོས་སྤྱོད་དོ༔ ཞེས་དང་པོ་སྒྲའི་བབས་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁུངས་གསལ་བར་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་ལྷ་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་གནས་སྒྲའི་གནས་ལ་བསླབ་པས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བར་བསྟན་པ་ནི༔ ཚངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ༔ སྒྲའི་གནས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པས་གཏི་མུག་ཟད་པར་བྱེད་པའོ༔ ཚོར་བའི་གནས་པས་ང་རྒྱལ་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༔ འདུ་ཤེས་ཀྱི་གནས་པས་འདོད་ཆགས་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༔ འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་པས་ཕྲག་དོག་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༔ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་པས་ཞེ་སྡང་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༔ ལྔ་པོ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི་གནད་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས༔ འདིའི་གནད་རྣམས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་ལོངས་པར་བྱས་ལ༔ ཟླ་གྲོགས་སྤངས་ལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པའི་རི་ཁྲོད་དགོན་པར་འགྲོ་བའི་ཚེ༔ ཚོགས་བསགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ༔ རང་གི་རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་འདི་ཉིད་འགྲུབ་པའི་ཚོད་དང་སྦྱར་བ་ལས་མི་བཟུང་བར༔ རང་གི་བླ་མ་ལ་བཞེད་པ་མེད་ཀྱང་འབུལ་བར་བྱའོ༔ གལ་ཏེ་བླ་མ་མི་སྣང་ན༔ རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་རབ་ཏུ་བཟང་བ་དམ་ཚིག་གི་སེལ་མེད་པ་ལ་འབུལ་བར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཡུལ་གྱིས་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན༔ སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཐོབ་ངེས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཚོགས་བསགས་སོ༔ དེ་ཡང་མེད་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ངེས་པ་ལ་ཚོགས་བསགས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་ལ༔ མི་མི་རྒྱུ་བའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ༔ རང་གཅིག་པུར་གྲོགས་སྤངས་ལ་ཚངས་པའི་སྒྲའི་གནས་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི༔ དེ་ཡང་གནས་དང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་རྡུལ་ཡིན་པས༔ སྔོན་དུ་ལུས་ལ་སྐུ་མཉེ་བྱས་ལ༔
Chinese
དང༔ 五种相是： “梵天”是指五种住处相； “遍入天”是指十三种； “僧伽”是指三百六十种； “生起之声”是指八种住处； 导师之语是指： 以一种音调使众生理解。 如此，凭借五种声音的降临，对于生起的诸法，在食用、吩咐、行走时，能够变成“བྷར”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），能够飞向天空，能够穿透地面，能够不沉入水中，能够不被火烧，没有被风吹散等恐惧，能够随心所欲地享受各种快乐。 如是，首先依靠声音的降临，清晰地显示了根源。 现在，第二是学习梵天大神的楼阁堆叠之处的声音住处，从而显示一切显现为法性。 梵天的佛之化身生起之处的所依的特点，是对具有功德的梵天大梵天而言的。 声音的住处是以色而住，从而使愚痴耗尽。 受的住处使我慢耗尽， 想的住处使贪欲耗尽， 行的住处使嫉妒耗尽， 识的住处使嗔恨耗尽。 修学这五者的次第的关键是： 具有信心的瑜伽士， 应当从具有相好的上师处获得这些关键， 舍弃同伴，前往没有违缘侵扰的寂静山林时， 应当行积累资粮的仪轨， 不取用超出成就此事的限度的自己的财物和受用， 即使上师不悦意，也应当供养。 如果上师不在， 应当供养最优秀的、没有破誓言的金刚兄弟姐妹。 如果没有地方的劫等， 就对确定获得咒语成就的人积累资粮。 如果这也没有， 就对决定守护戒律的出家比丘积累资粮。 如此，圆满完成积累资粮之方便的支分后， 在无人行走的尸陀林等处， 自己独自一人舍弃同伴，修习梵天的声音住处。 也就是，第一住处是色的究竟微尘， 所以首先对身体进行涂油。
English
Dang. The five aspects are: "Brahma" refers to the five aspects of dwelling; "Vishnu" refers to thirteen; "Sangha" refers to three hundred and sixty; "Sound of arising" refers to eight abodes; The Teacher's speech is: To make beings understand with one tone. Thus, by means of the five descents of sound, for the arising dharmas, when eating, commanding, and walking, one can transform into "Bhar" (བྷར，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), fly into the sky, penetrate the ground, not sink in water, not be burned by fire, be free from the fear of being scattered by the wind, and enjoy all kinds of pleasures as one pleases. Thus, first, by relying on the descent of sound, the source is clearly shown. Now, secondly, by studying the abode of sound in the place where the pavilions of the great god Brahma are stacked, it is shown that everything appears as dharmata. The special characteristic of the support from which the emanation of the Buddha Brahma arises is for the great Brahma, who is endowed with qualities. The abode of sound abides in form, thereby exhausting ignorance. The abode of feeling exhausts pride, the abode of perception exhausts desire, the abode of formation exhausts jealousy, and the abode of consciousness exhausts hatred. The key to the order of learning these five is: A yogi with faith should obtain these keys from a qualified lama, abandon companions, and when going to a secluded mountain hermitage where there are no obstacles, perform the ritual of accumulating merit, and not take from one's own possessions and enjoyments beyond what is needed to accomplish this, and even if the lama is not pleased, one should offer it. If the lama is not present, one should offer it to the best Vajra brother or sister who has not broken their vows. If there is no kalpa or the like in the area, then accumulate merit for someone who is certain to attain mantra accomplishment. If that is not available, then accumulate merit for a fully ordained bhikshu who is sure to keep the precepts. Thus, having completely accomplished all the limbs of the means of accumulating merit, in a charnel ground or other place where people do not travel, one should practice the abode of Brahma's sound alone, abandoning companions. That is, the first abode is the ultimate particle of form, so first anoint the body.
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པའི་ངག་རབ་ཏུ་དལ་བས༔ རྡུལ་རྡུལ་རྡུལ་རྡུལ་རྡུལ་ཞེས་པར་མེད་པར་བརྗོད་པས༔ སྐབས་སུ་དུན་མེད་པར་འཇུག་སྙམ་པ་སྐྱེ༔ དེ་ནས་དུས་འགའ་ན་འདི་ལ་དགོས་པ་ཅི་འདུག་སྙམ་པ་སྐྱེ༔ དེ་ནས་རེས་དགོད་སྙིང་འདོད་པ་དང་རེས་ངུ་སྙིང་འདོད་པ་དང༔ ཁུ་ཆོ་ཆེན་པོ་འདོན་སྙིང་འདོད་པ་དག་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་དག་གང་བྱུང་བ་མི་སྤང་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བྱས་པས༔ ཆུའི་སྒྲ་སྐབས་སུ་ཐོས་ཏེ༔ འདིའི་དུས་ན་ཤེས་ཉམས་རབ་ཏུ་གསེང་ཞིང་གསལ་བ་འབྱུང༔ དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༔ པད་མ་ལྟ་བུ་དང༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༔ མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་དང༔ དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་མཐོང་ཞིང༔ འདི་ཙམ་ན་ཤེས་པ་བདེ་ལུགས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་ཤིང༔ རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་དག་འབྱུང་ངོ༔ དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་གོང་མ་ནས་ཟླ་བ་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་གོང་གི་སྒྲའི་གནས་གཞན་སོ་སོ་ལ་བསླབས་པས༔ སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དག་ལ་སྤྱོད་པར་ངེས་པ་དག་འབྱུང་ངོ༔ ཡང་སའི་ལུས་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ ཚོར་བའི་གནས་པས་ང་རྒྱལ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཚོར་བའི་མཐའ་སྡུག་བསྔལ་དང༔ བདེ་བ་དང༔ བཏང་སྙོམས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ས་ཟུག་པའི་མིས་ཚོགས་བསགས་པ་དང༔ དབང་བསྐུར་བ་དང༔ དབེན་པའི་གནས་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ལ༔ ཡང་རླུང་ཅིག་གི་འཁོར་ལོའི་ཁོངས་སུ༔ བརྡའ་བརྡའ་བརྡའ་བརྡའ་བརྡའ་བརྡའ་ཞེས་པ་བར་མ་ཆད་པར༔ ཟླ་བ་ཕྱེད་བར་མ་ཆད་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་རང་ལུགས་སུ་འཆར་བ་འབྱུང༔ དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ན་སའི་སྒྲ་དོན་གྱིས་ངེས་པར་སྣང་བ་འགའ་འབྱུང༔ དེ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ན་རང་བཞིན་གྱིས་བྱས་པ་མེད་པར་ངག་ཏུ་རང་བརྡོལ་ཏེ༔ སའི་སྒྲ་ཨེ་སྲུམ་ཞེས་པ་དག་ཐོལ་བྱུང་དུ་འབྱུང་ཞིང༔ འདིའི་དུས་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཟིན་པ་དག་འབྱུང༔ དེ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ན༔ ལུས་རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་རྒྱུ་བར་ནུས་ཤིང་ས་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་གསལ་བར་མཐོང་བ་དག་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ན་སའི་སྒྲ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲ་དོན་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ཞིང་དེའི་ཡན་ལག་གིས༔ སྒྲའི་གནས་སྙེམས་པས་སོ་སོའི་ཚིག་བཤད་ལ་དབང་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ༔ ཡང་ས་བྱེར་བའི་མིས༔ བརྡུ་བརྡུ་བརྡུ་བརྡུ་བརྡུ་བརྡུ་བརྡུ༔ ཞེས་རླུང་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་ལེག
Chinese
瑜伽士的语言非常缓慢，念诵“尘、尘、尘、尘、尘”时，感觉好像无间断地进入状态。然后，有时会想：“这有什么必要呢？”。然后，有时想要欢笑，有时想要哭泣，有时想要发出巨大的声音，这些都会发生，但不要抛弃任何发生的事情。 这样做了六个月，有时会听到水的声音，在这个时候，智慧的体验会变得非常清晰和明亮。然后，一个月后，会体验到像轮子一样的体验，像莲花一样，像金刚杵一样，像堆叠的佛塔一样，然后会看到像堆叠的珍宝房屋一样，在这个时候，知识安住在舒适的方式中，并具有非常清晰的体验。这些体验也是从之前的每个月依次出现的。然后，学习以上声音的其他各个位置，就会确定在各个位置的体验中运用。 此外，对于拥有土身（地身）的瑜伽士，应该学习通过感受的位置来消除傲慢，也就是感受的终点不外乎痛苦、快乐和中立这三种。也就是说，土刺之人如前一样积累资粮、接受灌顶、依靠寂静处等等，并且在一个气脉的轮子中，不间断地念诵“布达、布达、布达、布达、布达、布达”，持续半个月不间断。然后，身体、语言和意念的快乐会自然显现。然后，一个月后，会自然显现一些对地之声音的意义的确定。然后，半个月后，无需人为造作，语言会自然流露，地之声音“诶 斯隆”会突然出现，在这个时候，会把握住自己身体的微细粒子。然后，半个月后，身体能够穿透山石等，并且能够清晰地看到地下的世界。然后，一个月后，这被称为接近地之声音的运用，与地相关的声音意义的显现会发生，并且通过它的分支，由于声音位置的稳固，会变得能够掌握各自的词语解释。 此外，对于散漫之人，在一个气脉中念诵“度、度、度、度、度、度、度”，
English
When the yogi's speech is very slow, and he recites "dust, dust, dust, dust, dust" without interruption, it feels as if he is entering a state without interval. Then, sometimes the thought arises, "What is the need for this?" Then, sometimes the desire to laugh arises, and sometimes the desire to cry, and sometimes the desire to make a great sound; these things will happen, but do not abandon whatever arises. Having done this for six months, the sound of water is sometimes heard, and at this time, the experience of wisdom becomes very clear and bright. Then, after a month, experiences like a wheel are felt, like a lotus, like a vajra, like a stacked stupa, and then one sees something like a stacked jewel house, and at this point, knowledge abides in a comfortable way, and is endowed with a very clear experience. These experiences also occur one by one from the previous months. Then, by learning the other various places of the above sound, one becomes certain to apply them to the experiences of the various places. Furthermore, for a yogi who has an earth body, one should learn to eliminate arrogance through the place of feeling, that is, the end of feeling does not go beyond the three: suffering, happiness, and equanimity. That is, a person who is pierced by earth, as before, accumulates merit, receives empowerment, relies on solitary places, and so forth, and within the wheel of a single wind, recites "Budha, Budha, Budha, Budha, Budha, Budha" without interruption for half a month. Then, the happiness of body, speech, and mind will naturally arise. Then, after a month, some definite appearances of the meaning of the earth sound will naturally occur. Then, after half a month, without artificiality, speech will naturally flow out, and the earth sound "Eh Srum" will suddenly appear, and at this time, one will grasp the subtle particles of one's own body. Then, after half a month, the body will be able to pass through mountains and rocks without obstruction, and the world beneath the earth will be clearly seen. Then, after a month, this is called approaching the use of the earth sound, and the appearance of the meaning of the sound related to the earth will occur, and through its branches, due to the stability of the sound position, one will become able to master the explanations of the respective words. Furthermore, for a scattered person, reciting "Du, Du, Du, Du, Du, Du, Du" within a single wind,