Tibetan
་གསུངས་པའོ༔ ལན་གཉིས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ༔ དྲི་བས་མདོར་བསྟན་པ་དང་ལན་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ༔ དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་ཅེ་ན༔ གདུལ་བྱའི་ཡུལ་གང་ཟག་སྐལ་བ་ཅན་འདི་ཉིད་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ༔ ཚིག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲོས་པ་དག་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་ལུས་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ད་ནི་དྲིས་ལན་གསུམ་པའི་ལན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྣམས་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་བར་བསྟན་པ་ནི༔ ཨེ་མ་རྒྱུད་དག་ངེས་འབྱུང་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ ཨེ་མ་ནི་ངོ་མཚར་བ་ལ་དགོངས་པའོ༔ རྒྱུད་ནི་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ལ༔ དག་པ་ནི་འདི་ལས་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་རྩ་བ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པའོ༔ ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དྲང་དོན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ལ༔ བྷུད་རྡའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ བློའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་དགོངས་པ་སྟེ༔ དེ་ལ་འདིར་ནི་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་དོན་རྣམས་ལས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི༔ སྒྲ་འགྱུར་དུ་བསྟན་པ་དང༔ བརྡའ་འགྱུར་དུ་བསྟན་པ་དང༔ དོན་འགྱུར་དུ་བསྟན་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ༔ དེ་ལྟར་གསུམ་མཚན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ༔ དེ་ལྟར་གྱུར་པས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བའི་ལམ་རྒྱུན་གཅད་ནས༔ ཕྱིས་འཁོར་བའི་ལུས་གཞན་ལ༔ ཕྱིར་འཕོས་པའི་ལུས་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ༔ ཞེས་ཡན་ལག་གིས་དོན་དང་པོ་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས༔ གོ་བར་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་དམིགས་པ་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ༔ བརྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ༔ བསྟན་པར་གོ་བར་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མཚན་མ་དང་ཚིག་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་རྣམས་སོ༔ ཡུལ་གྱི་ནི་རྟེན་དམིགས་པའམ་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ༔ བློའི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ༔ རྒྱུད་འདིའི་གཞུང་གི་ཚིག་རྣམས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གང་ལ་གང་མོས་སུ་གཞུང་འདི་ནས་བསྟན་པའི༔ ངེས་པའི་དོན་གྱིས་གཞན་རྣམས་གནད་རེ་རེ་དག་ལ་གནད་ཚུགས་ནས༔ དེ་ཉིད་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པར་དེའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ན༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དག་ལ་གང་ཟག་འདི་གནས་པ་མེད་དོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ རྒྱུད་འདི་ནས་གནད་མི་འདྲ་བ་རབ་ཏུ་ཟབ་པར་སྟོན་པས་སོཿ གལ་ཏེ་སྤྲོས་པ་ཉིད་ལ་དགའ་བའི་མི་ཡིན་ན༔ གཞུང་འདི་ནས་བསྟན་པའི་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལ་བསླབས་པར་གྱུར་ན༔ མི་དེས་ཀྱང་དེ་དག་སོ་སོའི་བསྒྲུབ་པ་སྙེམས་ཏེ༔ འདིའི་ནང་ནས་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པས་ཀྱང་ངེས་པར་འཐོབ་བོ༔ དེ་དག་གི་དགོངས་པའི་གནད་དོན་གྱི་མན་ངག་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ༔ སོ་སོའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དྲི་བ་གསུམ་པ་བྷུད་རྡའི་དགོངས་པའི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ད་ནི་དྲིས་ལན་བཞི་པ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ སྒྲའི་གནས་གཞན་ལ་བསླབ་པ་དང༔ བསླབས་པའི་སྒྲའི་དགོས་པ་བསྟན་པའོ༔ སྒྲའི་གནས་གཞན་ལ་བསླབ་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་དྲུག་གིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ བཀའི་བབས་སོ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཁུངས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི༔ རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ རྒྱུད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ཏེ༔ རྒྱལ་པོ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་ནོ༔ འདི་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཐབས་ཀྱི་དོན་སྣ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་སྟོན་པས་སོ༔ ངེས་པ་ནི་མི་འགྲུབ་མི་སྲིད་པའི་དོན་ནོ༔ མཚན་གྱི་ནི་སྡུད་པ་པོས་ལྷག་མ་རྣམས་བཞག་ནས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་མ་བདེ་ནས་དྲིས་པའོ༔ རྣམ་གྲངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ འོག་ནས་ཐལ་དང་འགྱུར་དང༔ སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཀྱང༔ འདི་ཉིད་དུ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་མན་ངག་ནི༔ འདིའི་ནང་ནས་ཚིག་ཙམ་དུ་ངེས་པར་བརྟགས་ནས་ཕྱེ་སྟེ༔ ཚིག་གི་འབྲུ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་མཐུན་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ལ་འདི་ལྟར་བསྐྱལ་ལོ༔ དེ་ཡང་སྒྲའི་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་བུ༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཞན་དུ་ངེས་མ་བཤད་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིད་པས༔ ང་ཡིས་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལམ་དུ་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ༔ རབ་ཏུ་གསང་བའི་དོན་འདི་སྡུད་པ་པོ་ཁྱོད་ལ་སྤྲོ་ཡིས༔ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ང་ལ་ཉོན་ཞེས་སྔོན་འབྱུང་དུ་སྡུད་པ་པོ་ལ་གདམས་པ༔ རྗེས་འཇུག་གི་དུས་སུ་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་གདམས་པའོ༔ དེ་ཡང་སྒྲ་ཞེས་པའི་བབས་སོ་ནི་ཚངས་པ་དང༔ ཁྱབ་འཇུག་དང༔ སིང་གྷཾ་ལ་དང༔ འབྱུང་བ་དང་སྟོན་པའི་གསུང་
Chinese
如是宣说。答复分两种方式：提问以简要方式指示，回答以详细方式解释。那么，为了什么而指示呢？为了调伏的对象，即有缘分的众生，为了那些对此有信心的众生，而以各种词语进行阐述。如是，将身体和肢体的意义分开指示，分为三部分进行指示。现在，为了指示第三个问题的答案，即诸佛的意念之身的安置方式，首先以肢体的两个意义进行指示：对于具有自生智慧的众生，仅通过指示续部的名称就能理解，如“诶玛，续部清净决定生起”等所指示。诶玛，意为惊叹。续部，在名称的场合中指示。清净，意为此处生起一切经藏且是根本。决定生起，意为并非如不了义。佛陀的意念有两种，意指智慧的两个次第。在此，对于具有自生智慧的众生，将续部的名称意义分开指示，通过声音转变指示、通过符号转变指示、通过意义转变指示这三种方式指示。如是，仅仅依靠指示这三种名称，将法性显现作为道路，结果即是成佛。如此转变，切断了在欲界等三界中轮回的道路，之后对于其他轮回之身，对于向外转移的身体没有返回，因此，知晓了法性穷尽的特征。如是，通过肢体的第一个意义，对于具有自生智慧的众生，仅通过指示续部的名称就能理解。现在，对于具有对境的众生，将续部的经文意义分开指示，以便理解。其中，对境是指执着于相和词语的众生。处所是指依靠所缘或依靠词语而产生。是智慧官能的差别转变。将此续部的经文词语分开，对于众生，根据各自的意愿，从此经中指示的，以决定性的意义，使其他众生在每一个要点上都抓住要领，并且在任何时候都不分离，完全理解其意义。
English
Thus it was spoken. The response is twofold: the question indicates briefly, and the answer explains in detail. So, why is it indicated? For the sake of the beings to be tamed, the fortunate beings, for the sake of those who have faith in this, it is elaborated with various words. Thus, the meaning of the body and limbs are separated and indicated, and it is indicated in three parts. Now, in order to indicate the answer to the third question, the way the body of the Buddhas' intention is established, first, it is indicated by the two meanings of the limbs: For those with self-arising wisdom, it is indicated that they can understand merely by indicating the name of the tantra, as indicated by "Ema, tantras are pure and definitely arise," etc. Ema means amazement. Tantra is indicated in the context of the name. Pure means that all the pitakas arise from this and it is the root. Definitely arising means that it is not like indirect meaning. The intention of the Buddha's mind is twofold, referring to the two levels of wisdom. Here, for those with self-arising wisdom, the meaning of the tantra's name is separated and indicated, indicated through sound transformation, through symbol transformation, and through meaning transformation. Thus, relying only on indicating these three names, the nature of reality is made the path, and the result is Buddhahood itself. Having become like that, the cycle of the path of samsara in the three realms, such as the desire realm, is cut off, and afterwards, for other samsaric bodies, there is no turning back for the body that has moved outwards, therefore, the characteristic of the exhaustion of reality is known. Thus, through the first meaning of the limb, for those with self-arising wisdom, they can understand merely by indicating the name of the tantra. Now, for those with object-oriented minds, the meaning of the tantra's text is separated and indicated, so that they can understand. Among them, the object is those who cling to signs and words. The place is what arises relying on the object or relying on words. These are the different transformations of the faculties of wisdom. The words of this tantra's text are separated, and for beings, according to their respective inclinations, from this tantra, with the definitive meaning, others grasp the key points in each point, and without separating from it at all times, they fully understand its meaning.
Chinese
如果理解了，三界轮回中没有这个人存在。为什么呢？因为此续部中极其深奥地显示了不同的要点。如果有人喜欢繁琐，从此经中所示的各种口诀方法进行学习，那么这个人也会自满于各自的修持，通过修持此经中所说的修持次第，也一定会获得成就。这些要点的口诀，就像下面将要出现的那样，应该像各自的章节中出现的那样去理解。这样，第三个问题，关于佛陀意念之身的安立，就分两部分进行了阐述。现在，第四个问题的答案，关于续部名称的分类的安立，分为两个部分：学习声音的另一种状态，以及阐述学习声音的必要性。学习声音的另一种状态，通过六个支分之义来阐述的第一个是：依靠教言的降临之处，清楚地阐述来源，即通过“此续部之王”等来阐述，即通过“续部的转变”来阐述，国王是指胜于其他续部的意义。此处的“此”是指显示多种不同方便之义。“确定”是指不可能不成就之义。“名称的”是指结集者放下剩余部分后，对“声音”这个词感到不适而提问。“分类”是指，虽然下面会显示“转变”和“变化”以及“声音”等，但在此处依靠“声音”这个词，对大圆满的意义的口诀是：从此经中仅仅确定词语，然后分开，词语的含义与法性之义相符，正确理解意义的本体，像这样进行引导。也就是说，像这样的声音的表达，像这样在其他密咒续部中没有明确阐述的法，哎玛，真是太稀奇了，我通过像这样的法性作为道路而成就了佛陀，将这个极其秘密的意义托付给你结集者，请你不要颠倒地听我说，这是最初对结集者的教诲，也是后来上师对弟子的教诲。也就是说，“声音”的降临之处是梵天，遍入天，辛甘拉，以及显现和宣说的言语。
English
If understood, there is no such person existing in the three realms of samsara. Why? Because this tantra shows extremely profound different key points. If someone likes elaboration, and learns the various instructions and methods shown in this scripture, then that person will also be satisfied with their respective practices, and by practicing the stages of practice mentioned in this tantra, they will surely attain accomplishment. The instructions on the key points of these meanings, as will appear below, should be understood as they appear in their respective chapters. Thus, the third question, regarding the establishment of the body of the Buddha's intention, has been explained in two parts. Now, the answer to the fourth question, regarding the establishment of the classification of the tantra's name, is divided into two parts: learning another state of sound, and explaining the necessity of learning sound. Learning another state of sound, the first of which is explained through six branch meanings: relying on the source of the teachings' arrival, clearly explaining the source, that is, explaining through "this king of tantras," etc., that is, explaining through "the transformation of the tantra," the king refers to the meaning of being superior to other tantras. The "this" here refers to showing many different meanings of methods. "Certain" refers to the meaning of being impossible not to achieve. "Of the name" refers to the compiler putting down the remaining parts and then asking because of discomfort with the word "sound." "Classification" refers to, although "transformation" and "change" and "sound," etc., will be shown below, but here, relying on the word "sound," the instruction on the meaning of the Great Perfection is: from this scripture, only determine the words, then separate them, the meaning of the words conforms to the meaning of Dharmata, correctly understand the essence of the meaning, and guide it in this way. That is, like this expression of sound, like this Dharma that has not been clearly explained in other mantra tantras, emaho, it is truly amazing, I attained Buddhahood by taking such Dharmata as the path, entrusting this extremely secret meaning to you, compiler, please listen to me without reversing it, this is the initial instruction to the compiler, and also the later instruction from the guru to the disciple. That is, the source of the arrival of "sound" is Brahma, Vishnu, Singhamla, and the words of manifestation and declaration.