Tibetan
་དཔོན་ཡུལ་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཁུར་བ་ཡིན་ལ༔ འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ༔ དམ་ཚིག་དབང་གི་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་དང༔ ཉམས་ཆགས་སྐོང་བའི་སློབ་དཔོན་ནི་ཚེའི་དབང་བསྐུར་ནས་སྲོག་གི་སློབ་དཔོན་ནོ༔ མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ནི༔ ལུང་འབོགས་པ་དང༔ མན་ངག་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ༔ ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ནི༔ གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་སློབ་པའོ༔ དེ་ལྟར་འདས་པའི་སློབ་དཔོན་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང༔ དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སྤྱི་དང་འདྲེན་པ་ཉམས་ཆགས་སྐོང༔ ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ་དང་དམ་ཚིག་དབང༔ མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ལ༔ ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག༔ བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་གྱི་དབྱིག༔ སྙིང་ལས་ལྷག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ༔ སྒོ་གསུམ་ཟོལ་ཟོགས་མེད་པ་ཡིས༔ རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་དབུལ༔ ཞེས་པས་སོ༔ བླ་མ་ནི་གཉིས་ཏེ༔ རྩ་བའི་བླ་མ་དང༔ ཡན་ལག་གི་བླ་མའོ༔ བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་བ་གཞིར་བཞག་ནས༔ ཡན་ལག་གི་བླ་མ་གཉིས་ལྡན་ནི༔ རྒྱུད་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལྡན་གྱི༔ དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མན་ངག་བསྟན་པ༔ ཡན་ལག་གི་བླ་མ་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱའོ༔ བཞི་ལྡན་ནི་རྩ་བའི་བླ་མར་འགྲོའོ༔ དབང་བསྐུར་བ་དང༔ རྒྱུད་བཤད་པ་དང༔ མན་ངག་བསྟན་པ་དང༔ ད་ལྟ་ཡང་བླ་མ་དེའི་ཆོས་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང༔ བཞི་རང་ལ་འཛོམ་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བར་འགྲོའོ༔ དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་དྲུག་པོ་དེ་ཡང༔ འཇིག་རྟེན་དུ་བཞག་པས་ཞིང་ལས་ཁྱད་པར་ཆེའོ༔ དེ་ལྟར་དྲུག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སོ༔ འདི་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་སྟོབས་བདུན་འགྱུར་བདུན་འགྱུར་དུ་ཡོད་དོ༔ དེ་དག་རིམ་གྱིས་ལོག་པ་ལས༔ ཡན་ལག་གི་བླ་མ་གཉིས་ལྡན་ཆེའོ༔ དེ་བདུན་པས་གསུམ་ལྡན་ཁྱད་པར་ཆེའོ༔ དེ་གཉིས་ཀ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་དུ་བལྟབས་པ་བས༔ རྩ་བའི་བླ་མ་ཆེ་བར་ཡང༔ ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་དོ༔ ཡན་ལག་བླ་མ་འབུམ་ཕྲག་བདུན༔ གསེར་ནི་རང་ལུས་ཙམ་མཆོད་ཀྱང༔ རྩ་བའི་བླ་མ་སྲང་གཅིག་གིས༔ ལེགས་པར་མཆོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི༔ བྷུད་དྷ་ཡིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་དཀའ༔ ཞེས་པས་སོ༔ ཇི་ལྟར་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི༔ གང་ཟག་རབ་ཀྱིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༔ འབྲིང་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༔ ཐ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་ཇི་ལྟར་བྱའོ༔ རབ་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ དད་པས་མཉེས་པ་ནི་མགོ་མཇུག་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོ་འགྱུར་དང་སྐྱོ་ངལ་མེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ནང་ནས་དད་པ་མཆོག་དང༔ སྟོང་གསུམ་གང་བའི་བྷུད་དྷ་ལ༔ མཆོད་པས་སྟོང་སུམ་བསྐང་མཆོད་པས༔ འདི་ཉིད་མཉེས་པ་བརྒྱའི་ཆར་མི་འཕོད༔ ཞེས་པ་དང༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཉེས་པ་ནི༔ བླ་མའི་གསུང་འགྲོས་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་སྟོན་ཤེས་པས་ཏེ༔ བླ་མའི་བསྟན་པའི་སྲོལ་མ་ཉམས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་འཁོར་ལོ་ཆུབ་པར་རོལ་པ་ལས༔ ཤེས་རབ་མཆོག་གི་བླ་མ་ལ༔ ངག་གིས་མཉེས་པ་བྱས་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས༔ བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོར་ཡང༔ སུ་ཡིས་ཀླགས་ཤིང་བརྗོད་པ་ལས༔ བསོད་ནམས་འབུམ་ཕྲག་བསམ་ཡས་སོ༔ བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཉེས་པ་ནི༔ ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་ཉན་ཞིང༔ དེ་ཉིད་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བཏོན་ནས་བྱེད་པའོ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཉེས་པ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྤངས་ནས༔ རི་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བསྒྲུབ་པས་ལུས་ངག་གི་རྟགས་མང་པོ་སྟོན་ནས༔ སེམས་ཅན་གཞན་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་བླ་མ་མཉེས་པ་ནི༔ བསྐྱེད་རིམས་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་པ་ལས༔ བླ་མ་མཉེས་པའི་བསོད་ནམས་དཔག་གིས་དཔོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པ་ནི༔ ལུས་ཀྱི་བྱ་བས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ༔ བླ་མའི་ལས་དང་བྱ་བས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༔ སྲོག་གིས་མེལ་ཚེས་མཉེས་པ་བྱེད་པ་སྟེ༔ ཚེའི་བར་ཆད་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང༔ གཞན་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་འབྱུང་བའི་དུས་ན༔ བདག་གིས་བླ་མའི་དོད་པར་འགྲོ་བར་ནུས་པ་དང༔ མི་གཞན་གྱིས་བླ་མའི་སྲོག་ལ་བར་ཆད་བྱེད་ན༔ བདག་གིས་དེ་སླར་གསད་ནུས་པ་དང༔ དོན་གྱིས་བླ་མའི་དོན་དུ་བདག་གིས་སྲོག་གཏོང་བར་ནུས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་བདུད་རྩི་བཅུད་བསྡུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ གལ་ཏེ་བླ་མ་ལ་གནོད་པའི༔ མ་རུང་སེམས་ཀྱིས་བཅོམ་པ་ལ༔ བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསད་བྱས་ན༔ སེམས་ཅན་འབུམ་གྱིས་སྲོག་བཏོན་པས༔ བསོད་ནམས་འདི་ནི་ཆར་མི་ཕོད༔ དེའི་ཕྱིར་ན་བསོད་ནམས་ཞེས༔ དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་བྷུད་དྷ་ཡིས༔ ལུང་དུ་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ༔ བླ་མའི་བྱ་བ་རྫོགས་བྱས་ན༔ འདི་ཡང་དེ་དང་མཉམ་པའོ༔ ཞེས་པས་སོ༔ རང་གི་ལུས་བཙོངས་ནས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ༔ ཐ་མའི་མཉེས་པ་ནི༔ རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༔ རྒྱལ་སྲིད་དང་འཁོར་རྣམས་ཕུལ་ནས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༔ འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་སྟེ༔ ཅི་ཡོད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བླ་མ་མཉེས་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ ཆེ་དང་ཆུང་པའི་བྱེ་བྲག་གང༔ བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་པའོ༔ བསོད་ནམས་ཤི
Chinese
作为导师，他承担了整个地区的责任。引导的导师引入佛法之门，誓言灌顶的导师进行灌顶并授予戒律，弥补违犯的导师通过寿命灌顶成为生命的导师。口诀传承的导师传授口传，而口诀指示的导师则指示口诀。解脱知识流的是学习所有成就的结论。因此，这过去的六位导师，也在誓言三昧耶安立的续部中说：总的和引导的，弥补违犯，解脱知识流和誓言灌顶，口诀传承的导师，如同叔叔、父亲、母亲和眼睛，儿子、妻子和财富的来源，展示着胜过心脏的方式，以身语意三门没有虚假的方式，极度珍爱并奉献出喜悦和财富。这是因为。上师有两种：根本上师和支分上师。被称为上师，以灌顶为基础，具备两种支分上师是讲解续部，具备三种是，在那两者之上指示口诀，被称为具备三种支分上师。具备四种则成为根本上师。灌顶，讲解续部，指示口诀，现在也修持那位上师的法，四者在自身圆满则被称为根本上师。而且，这六位导师，安住在世间，比田地更有差别。像这样六位也是有次第的。这些也具有七倍又七倍的功德力。从那些次第颠倒来说，具备两种支分上师更殊胜。那七倍胜过具备三种。那两者都乘以七百万倍，也比不上根本上师殊胜，在黑汝嘎现证续中也这样说：支分上师七百万，即使供养等同自身黄金，以一两黄金好好供养根本上师，其成就即使佛陀也难以言说。这是因为。如何令欢喜呢？最上等的人如何令上师欢喜，中等的人如何令欢喜，下等的人如何令欢喜。最上等的人令欢喜有四种：以信心令欢喜，就是在所有开始和结束时都没有变动和厌倦。像这样，在功德中信心是最好的，
English
As a teacher, he takes responsibility for the entire region. The guiding teacher introduces the Dharma gate, the Samaya empowerment teacher bestows empowerment and grants vows, and the teacher who makes amends for transgressions becomes the life teacher through life empowerment. The oral instruction lineage teacher transmits the oral transmission, while the oral instruction teaching teacher instructs in the oral instructions. Liberating the stream of knowledge is learning all the conclusions of accomplishments. Thus, these past six teachers are also mentioned in the tantra of establishing the Samaya of vows: the general and the guiding, making amends for transgressions, liberating the stream of knowledge and the Samaya empowerment, the oral instruction lineage teacher, like uncle, father, mother, and eyes, son, wife, and source of wealth, showing a way that surpasses the heart, with body, speech, and mind free from falsehood, cherish extremely and offer joy and wealth. This is because. There are two kinds of lamas: the root lama and the branch lama. Being called a lama is based on empowerment. A branch lama with two qualities is explaining the tantra, and with three qualities, on top of those two, is teaching the oral instructions, and is called a branch lama with three qualities. Having four qualities becomes the root lama. Empowerment, explaining the tantra, teaching the oral instructions, and now also practicing the Dharma of that lama, if all four are complete in oneself, it is called the root lama. Moreover, these six teachers, being established in the world, are more special than fields. Like this, the six are also in order. These also have seven times seven times the power of merit. From reversing those orders, the branch lama with two qualities is more excellent. That seven times surpasses having three qualities. Even if both of those are multiplied by seven hundred thousand, it is not as great as the root lama. It is also said in the Heruka Manifestation Tantra: Seven hundred thousand branch lamas, even if offering gold equal to one's own body, by offering one sang of gold well to the root lama, the accomplishment is difficult even for the Buddha to express. This is because. How to please? How do the best people please the lama, how do the intermediate people please, and how do the lowest people please? The best people please in four ways: pleasing with faith is without change or weariness in all beginnings and ends. Like this, among the qualities, faith is the best,
Chinese
以充满三千世界的佛陀，用供养充满三千世界来供养，也不能及此令师欢喜的百分之一。这是（经文）所说。以智慧令师欢喜，就是了知不增不减地宣说上师的言教，即上师的教法传统不衰败。如是，在吉祥轮胜乐续中说：以言语令智慧殊胜的上师欢喜，就是诸佛所说的法，即使百千劫中，有人读诵讲述，其福德也是无数亿。以精进令师欢喜，就是听闻如是所说的意义，并精进地去做。以禅定令师欢喜，就是舍弃世间俗事，在山林等处修行，示现身语的众多表相，使其他众生进入（佛法），这样令上师欢喜，胜过在三劫中修习生起次第，令上师欢喜的福德是无法估量的。中等之人令师欢喜，就是以身体的行为令上师欢喜，即以做上师的事业和事情来令师欢喜，以及以生命来令师欢喜，即在寿命出现障碍，如火和水等，或者出现国王的惩罚时，自己能够代替上师去承受，或者其他人危害上师的性命时，自己能够反过来杀死他们，或者实际上为了上师的缘故，自己能够舍弃性命。如是，在吉祥甘露精华集续中说：如果有人以恶劣的心意侵害上师，自己将其杀死，胜过救出十万众生的性命，此福德无法比拟。因此，所谓的福德，是过去、现在、未来三时安住的佛陀所授记的。圆满完成上师的事业，这也与此相同。这是（经文）所说。出卖自己的身体来令上师欢喜。最后的令师欢喜，就是以财物和受用令师欢喜，以及献上王位和眷属来令师欢喜，要使三轮完全清净，以所有的一切来令上师欢喜。如是以各种令上师欢喜的方法来令师欢喜。如是，在《大庄严经》中说：无论大小的差别如何，只要能令上师欢喜，就是福德。
English
Filling the three thousand worlds with Buddhas, offering to fill the three thousand worlds with offerings, cannot match even a hundredth part of pleasing the Guru in this way. This is what is said. Pleasing the Guru with wisdom means knowing how to explain the Guru's teachings without adding or subtracting, which means the tradition of the Guru's teachings does not decline. Thus, in the glorious Wheel of Supreme Bliss Tantra, it says: Pleasing the supreme Guru of wisdom with speech means that the Dharma spoken by all the Buddhas, even if someone reads and speaks it for hundreds of thousands of kalpas, the merit is countless billions. Pleasing the Guru with diligence means listening to the meaning of what is said, and diligently doing it. Pleasing the Guru with samadhi means abandoning worldly activities, practicing in hermitages and so on, showing many signs of body and speech, causing other beings to enter (the Dharma), thus pleasing the Guru is better than practicing the generation stage for three kalpas, the merit of pleasing the Guru cannot be estimated. Pleasing the Guru for those of middling capacity means pleasing the Guru with bodily actions, that is, pleasing the Guru by doing the Guru's work and tasks, and pleasing the Guru with one's life, that is, when obstacles to life arise, such as fire and water, or when the king's punishment occurs, being able to go in place of the Guru, or if others harm the Guru's life, being able to kill them in return, or actually being able to give up one's life for the sake of the Guru. Thus, in the glorious Nectar Essence Condensed Tantra, it says: If someone harms the Guru with an evil mind, and you kill them yourself, it is better than saving the lives of a hundred thousand beings, this merit cannot be compared. Therefore, the so-called merit is what the Buddhas who abide in the three times have prophesied. Completing the Guru's work perfectly is also the same as this. This is what (the scripture) says. Those who please the Guru by selling their own bodies. The final way to please the Guru is to please the Guru with wealth and possessions, and to please the Guru by offering the kingdom and retinue, to purify the three circles completely, and to please the Guru with everything one has. Thus, one pleases the Guru by various methods of pleasing the Guru. Thus, in the Great Array Sutra, it says: Whatever the difference between great and small, as long as it pleases the Guru, it is merit.