Tibetan
ན་ཏུ་བརྗོད་པར་དཀའ༔ ཞེས་པས་ན་བླ་མ་ཅི་དང་ཅིའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱའོ༔ བླ་མ་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་བླ་མ་ལ༔ ཉེས་པར་བལྟས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི༔ བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ༔ གཞན་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ༔ རྨི་ལམ་ན་བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་བྱས་པ་ཙམ་ཡང་ཉེས་པ་འདི་ཙམ་འབྱུང་བ་ནི༔ དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་བཀོད་པ་ལས༔ གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ༔ རྨི་ལམ་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད༔ ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་བྱས་ན༔ ཁྱིའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་བླངས་ནས༔ རྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ དེ་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཡི༔ ཚ་གྲངས་གཉིས་ཀའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད༔ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁོ་ནའོ༔ ཞེས་པས་སོ༔ རྨི་ལམ་མི་དད་པའམ༔ མི་གུས་པའམ༔ མི་མོས་པ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལས་ཀྱང༔ དེ་ཙམ་ན༔ དངོས་སུ་བྱས་ན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ༔ གལ་ཏེ་བླ་མ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉེས་པ་བྱས་ན༔ ཤི་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་འགྲོའོ༔ ངག་གིས་བྱས་ན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ལུས་བླངས་ནས༔ དེ་ནས་དམྱལ་བའི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ༔ སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱས་ན༔ ཚེ་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་འཁྲུལ་ནས་འགྲོ་བར་ངེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཉེས་པ་བཤགས་པའི་ཚད་ནི༔ ཉེས་པ་ལན་གསུམ་དང༔ བཞི་དང༔ བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བཤགས་པས་འདག༔ རང་གིས་ལོ་གྲངས་ཙམ་འདས་ན་ནི་བཤགས་པའི་ཡུལ་མིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་ས་མ་ཡ་བཀོད་པ་ལས༔ གལ་ཏེ་བླ་མར་བརྙས་པའི་མིས༔ ལན་ནི་བདུན་ནམ་བཅུ་དག་ལས༔ འགྱོད་པར་བྱས་ཏེ་བཤགས་པས་འབྱང༔ རང་ལོ་འདས་ནས་བཤགས་པའི་ཡུལ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མ་གནང་ངོ༔ ཞེས་སོ༔ ཡོན་ཏན་ལ་ལ་དམིགས་ནས་བརྟེན་པའི་ཁྱད་པར་ནི༔ དེ་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མའི་སྐྱོན་དོར་ཞིང༔ ཡོན་ཏན་ཅི་འདུག་པ་ལ་བསམ་ཞིང༔ བླ་མ་བསྟེན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་ངེས་སོ༔ ལྷག་མ་ནི་བླ་མའི་རིམ་པ་ན་གསལ་ལོ༔ དེ་དག་དཀྱུས་དང་སྦྱར་བ་ནི༔ གཞུང་རང་གསལ་ལོ༔ ད་ནི་གཉིས་པ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་བླ་མ་མཉེས་པའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡང༔ རྩ་བ་ཡན་ལག་ཅེས་པ་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ད་ནི་གསུམ་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མ་བསྟེན་པ་ལས་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དཔེ་དང་བཅས་སྟེ་བསྟན་པ་ལ་ཡང༔ བསྟེན་པ་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ཞེས་གཞུང་དོན་ལྔ་བཅུ་པ་བླ་མའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང༔ བཀུར་བར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་ང་གཅིག་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བའི་རྟགས་ལ་
Chinese
那难以言说，因此，无论从哪个方面都要使上师欢喜。对于具足功德的上师，如果心怀邪念，其罪过是无法言说的。更何况其他，仅仅在梦中对上师不敬，也会产生如此严重的罪过。如《三昧耶戒》中所说：如果对金刚上师，在梦中以身语意，稍有轻微的过失，就会转生为一百世的狗，并转生为癞皮狗。之后，还要感受众生地狱中寒热两种痛苦。因此，即使只是在梦中产生不信任、不恭敬或不喜爱，就已经如此严重，如果实际做了，那就无法言说了。如果以身体对上师造了恶业，死后立即堕入金刚地狱。如果以语言造了恶业，就会转生为夜叉之身，然后显现地狱之相。如果以意念造了恶业，三世之后，意念的显现会迷惑于地狱的痛苦中，必定会堕入其中。如此这般，忏悔罪业的程度是，对罪业忏悔三遍、四遍、十遍等等，罪业即可清净。如果自己已经过去了相应的年数，那就不是忏悔的对象了。正如《三昧耶戒》中所说：如果对上师不敬的人，忏悔七遍或十遍，即可清净。如果过了自己的年龄再忏悔，金刚萨埵是不允许的。如此等等。依靠某些功德而依止的差别是：在任何时候都要舍弃上师的缺点，思考有什么功德，依止上师，瑜伽士们必定能成就所愿。其余的在上师的次第中会详细说明。将这些与正文结合起来，正文自然会显现。现在第二个问题是，如何使根本上师和支分上师欢喜？根本和支分，正文中已经说明。现在第三个问题是，在任何时候依止上师，会产生什么样的功德，用比喻来说明。依止上师的功德，等等，正文中已经说明。如是，五十颂正文，讲述了上师的次第，以及如何恭敬上师，分三个方面进行了阐述。现在是第一品所问的第五十一个问题，关于外在的五大元素的征兆。
English
That is difficult to express, therefore, one should please the lama in every possible way. Regarding a lama who possesses all the qualities, the faults of viewing him negatively are beyond expression. What need is there to mention others? Even just having disrespect for the lama in a dream will cause this much fault. As it says in the arrangement of Samaya vows: If towards the Vajra Master, in a dream, with body, speech, and mind, even a slight fault is committed, one will take birth as a dog for a hundred lifetimes, and will be born as a mangy dog. After that, one will experience the suffering of both hot and cold hells for sentient beings. Therefore, even just having disbelief, disrespect, or dislike in a dream is that much; if done in reality, it is beyond expression. If one commits a fault against the lama with the body, immediately after death, one will go to the Vajra Hell. If done with speech, one will take the body of a Yaksha, and then the appearance of hell will occur. If done with the mind, after three lifetimes, the appearance of the mind will be confused with the suffering of hell, and one will definitely go there. Thus, the measure of confessing faults is that confessing the fault three times, four times, ten times, etc., will purify the fault. If one's own years have passed, then it is not an object of confession. Thus, it also says in the arrangement of Samaya vows: If a person who has disrespected the lama, confesses with regret seven or ten times, it will be purified. If one confesses after one's own years have passed, Vajrasattva does not allow it. And so on. The distinction of relying on certain qualities is that at all times, one should abandon the lama's faults, think about what qualities there are, and by relying on the lama, yogis will definitely accomplish their desired goals. The rest is clear in the order of the lamas. Combining these with the text, the text itself will become clear. Now, the second question is, how to please the root and branch lamas? Root and branch, the text has already explained. Now, the third question is, at all times, what benefits will arise from relying on the lama, shown with examples. The benefits from relying on the lama, etc., the text has already explained. Thus, the Fifty Stanza Text explains the order of the lamas, and how to respect the lamas, explained in three aspects. Now, the fifty-first question of the first chapter, regarding the signs of the external elements.
Tibetan
བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི༔ ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་རྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་དང༔ ཞེས་པ་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ད་ནི་གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་པས་རྒྱལ་ཁམས་སུ་ལས་ཀྱི་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི༔ འབྱུང་བའི་བསླབ་བྱའི་དུམ་བུ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ བར་འདིར་བླ་མ་འདིར་ལྟ་བུ་གཅིག་གསུང་ངོ༔ དུས་ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ༔ བྷུད་དྷའི་བསྟན་པ་ནུབ་པའི་ཚེ༔ འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ནག་པོར་བྱས་ནས་འོང་སྟེ༔ དེ་ཡང་གླིང་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལྷོའི་འཛམ་བུ་གླིང་སྟེ༔ ས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསགས་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ༔ འདིར་གང་ཟག་ལོག་སྲེད་ཅན་ཞེས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཟུང་ནས༔ ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་བྱེད་པར༔ བྷུད་དྷའི་བཀའ་ལ་རས་ཆོད་དང་གཟུ་ལུམ་བྱེད་པ༔ གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཚོང་དུས་ཀྱི་འོ་མ་སྨོད་པ་དང༔ ལྟ་བསྒོམ་ལོག་པ་ལ་འགོད་པ་དང༔ མི་མཐུན་པའི་ལྟ་བསྒོམ་མང་པོ་ཡང་འདིའི་དུས་ན་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་དབང་གིས་མི་མཐུན་པའི་གདོན་མང་པོ་དང༔ མི་རྣམས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་འགྱུར་ནས་འོང་སྟེ་ལུང་བསྟན་མ་བྱུང་བར་བྱུང་ཟེར་བ་དང༔ དགོངས་པ་མེད་པར་ཡོད་ཟེར་བ་དང༔ ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པར་རྟོགས་ཟེར་བ་དང༔ དྲོད་རྟགས་མེད་པར་ཡོད་ཟེར་བ་དང༔ ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མ་མཐོང་བར་མཐོང་ཟེར་བ་དང༔ བཙུན་པ་ཀུན་ཀྱང་རང་གིས་འདུ་ཁང་མི་བསྐྱོད་པར་སྡེ་པ་རྩོད་ཅིང་མཚོན་གྱིས་ལུས་བསྲུང་བ་དང༔ མི་མཐུན་པའི་ལྟས་མང་པོ་འབྱུང་བའོ༔ མི་འདྲ་བའི་ལྟས་མང་པོ་བྱུང་བའི་དུས་ན༔ སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི༔ འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མགོན་བྱེད་པ་ཡིན་པས༔ འཛམ་བུ་གླིང་ན་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་འབྱུང་ན་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ལོ༔ ལོག་སྲེད་ཅན་བྱུང་ན་ནི་ལྷ་རྣམས་གཡུལ་འཕམ་པ་དང༔ བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་འགྲོ་བས་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས༔ ཉུལ་ལེ་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསུམ་གཏོང་པས༔ འདིའི་དུས་ན་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གཏོང་བ་སྟེ༔ འདས་པའི་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བའི་བདུད་རྣམས་ཀྱིས་ཉུལ་ལེ་བཏང་བས༔ འཛམ་བུ་གླིང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དུ་ཞུགས་ནས༔ ལྟ་སྤྱོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཏང་བ་ལ་སོགས་པ་མང་ངོ༔ དེ་ལྟར་སོང་བའི་དབང་གིས་ལྷ་རྣམས་གཡུལ་འཕམ་སྟེ༔ མྱ་
Chinese
为了通过对众生业的区分进行展示，首先通过三个分支的意义进行展示：展示外在元素真实特征是，外在元素的特征是坚硬，这些在经文中已明确说明。现在，第二部分是通过对外在元素的特征进行考察，从而展示国土中善恶业的区分：通过“元素教诲的片段”等进行展示。在此期间，上师会说一个这样的例子。在五百衰败时期，当佛陀的教法衰落时，众生会变得狡猾等等，也会变得黑暗。其中，南赡部洲在各个洲中尤为殊胜，被称为在土地中积累的特殊土地。在这里，那些具有邪见的人，他们持有神圣佛法的名义，却不按照正法行事，对佛陀的教诲进行曲解和歪曲，将特殊的密咒视为市场上的牛奶一样进行贬低，并将见修行引导至错误的方向。在这个时代，也会出现许多不和谐的见修行。由于这种情况的发生，许多不和谐的邪魔会出现，人们的行为也会发生改变，声称没有预言的事情已经发生，声称没有领悟的事情已经领悟，声称没有证悟见解的事情已经证悟，声称没有暖相的事情已经存在，声称没有见到本尊神的面容就已经见到。所有的僧侣都不会移动自己的寺庙，而是争论宗派，用武器保护自己的身体，会出现许多不祥之兆。在出现许多不同寻常的征兆的时代，三十三天等诸神是赡部洲的守护者。如果在赡部洲有如法行持佛法的情况发生，那么诸神将会增长福德。如果出现具有邪见的人，那么诸神将会战败，福德将会减少，因此在赡部洲，诸神会在一个月内派遣三次“纽列”。在这个时代，会施展战胜邪魔的神变，由于不喜过去佛法的邪魔派遣了“纽列”，因此进入了赡部洲众生的心中，导致见解和行为颠倒错乱等等。由于这种情况的发生，诸神战败，
English
In order to demonstrate the distinctions of sentient beings' actions, it is first shown through the meaning of three branches: Demonstrating the true characteristics of external elements is that the characteristic of external elements is hardness, which is clearly stated in the scriptures. Now, the second part is to examine the characteristics of external elements, thereby demonstrating the distinctions of good and bad karma in the realm: It is shown through "fragments of elemental teachings" and so on. During this time, the Lama will say one such example. In the degenerate age of the five hundred, when the Buddha's teachings decline, beings will become cunning and so on, and will also become dark. Among them, the Southern Jambudvipa is particularly outstanding among the continents and is called the special land accumulated in the land. Here, those with wrong views, who hold the name of the sacred Dharma, but do not act according to the Dharma, distort and misrepresent the Buddha's teachings, degrade special mantras as if they were milk on the market, and lead views and practices in the wrong direction. In this era, many disharmonious views and practices will also arise. Due to this situation, many disharmonious demons will appear, and people's behavior will also change, claiming that things that have not been prophesied have happened, claiming that things that have not been realized have been realized, claiming that views that have not been realized have been realized, claiming that signs of warmth that do not exist are present, claiming that the face of the Yidam deity has been seen without having seen it. All the monks will not move their own temples, but will argue about sects, protect their bodies with weapons, and many inauspicious omens will appear. In the era when many unusual signs appear, the gods such as the Thirty-Three are the protectors of Jambudvipa. If there is a situation in Jambudvipa where the Dharma is practiced according to the Dharma, then the gods will increase merit. If people with wrong views appear, then the gods will be defeated, and merit will decrease, so in Jambudvipa, the gods will send "Nyule" three times a month. In this era, transformations to overcome demons will be displayed, and because the demons who do not like the past Dharma send "Nyule", they enter the hearts of the beings of Jambudvipa, causing views and behaviors to be reversed and confused, and so on. Due to this situation, the gods are defeated,