Tibetan
ངན་ཁང་པར་ཞུགས་ནས་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཏེ༔ སེར་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་མི་བྱེད་པས༔ བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་འབྲིབས༔ འདི་དག་གིས་ཉེས་པས་ཀྱི་ཧུད༔ འཛམ་བུ་གླིང་པའི་སེར་ཆགས་ཙམ་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཅིག༔ ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་ལྷ་རྣམས་ནི་སྨོན་ལམ་མཐུ་བཙན་པ་ཡིན་པས༔ དུས་དེ་ཙམ་གྱིས་སེར་ཆགས་ཙམ་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་ངེས་སོ༔ འདིའི་དུས་ན་ལྷ་རྣམས་འཛམ་བུ་གླིང་སྐྱོང་བ་ཡིན་ཏེ༔ བསོད་ནམས་འབྲི་བས་དེའི་ནུས་པ་མེད་པས༔ ནད་དང༔ མུ་གེ་དང༔ གདོན་དང༔ མི་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སྟོན་པ་དང༔ དགེ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ༔ ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ༔ ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ལེགས་ཉེས་སྟོན་པ་ལ༔ ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་ཉེས་དགེ་དང་མི་དགེ་སྟོན་ཅིག༔ ཞེས་བསྐུལ་བས༔ ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས༔ འཛམ་བུ་གླིང་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ལྟས་བསྟན་པའི་ཕྱིར༔ སྤྲིན་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་པ་དང༔ རླུང་དང༔ བརླངས་པ་དང༔ སྒྲ་དང༔ འོད་དང༔ ས་གཡོ་བ་དང༔ ཉི་མ་དང༔ ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་དང༔ ཁ་ཆར་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་འབབས་བསྟན་པ་དང༔ གཏམ་ངན་དང༔ སྐར་མདའ་ས་ལ་ལྷུང་བ་དང༔ གཟུགས་བརྙན་དང་ནམ་མཁའ་སྟོང་སངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་སྟེ༔ བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པ་པོས་ལོའི་མགོ་དང༔ ཟླ་བའི་དང་པོ་ནི༔ ལོ་གང་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་དང་པོ་བྱི་བ༔ དེའི་ཚེས་གསུམ་ནས་བཟུང་སྟེ༔ དུས་ངེས་པ་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་ན༔ སྤྲིན་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བསྟན་པ་ནི༔ གསང་བའི་ཉི་མ་ནས་བཤད་དེ༔ དངོས་པོ་ཁ་བསྒྱུར་བའི་གནད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱིས་ལེགས་ཉེས༔ བདེ་སྡུག་རྣམས་བརྟགས་པས་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་དང༔ དགེ་སྦྱོང་དང༔ སྒོམ་ཆེན་པ་དང༔ བྱིས་པ་དང༔ བུད་མེད་དང༔ རྒན་པ་དང༔ གཞོན་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ད་རོས་པོ་ཁ་བསྒྱུར་གྱིས༔ སྡོང་སྦྱར་གཉིས་ཀའི་ནམ་མཁའི་ཡལ་ལུགས་ལས་ལེགས་པར་བསྟན་ནོ༔ དེ་ཡང་དཀྱུས་དང་སྦྱར་ན༔ འབྱུང་བ་བསླབ་བྱའི་དུམ་བུ་ཡིས་ནི༔ ཕྱི་རོལ་ལ་བསླབ་པའི་བྱེ་བྲག་སྟོན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས༔ སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་དུ
Chinese
进入恶室后祈祷，所有冰雹都未如法行事，减损了我们的福德，愿这些作恶者，愿赡部洲的冰雹都转生到地狱，这样祈祷后，诸神因祈祷的力量强大，那时冰雹必定会转生到地狱。此时诸神守护赡部洲，因福德减少而没有力量，所以显示疾病、饥荒、邪魔和不和等差别，以及显示善行的差别，诸神劝告护方神说：你们显示赡部洲的善恶时，依靠十二种天空的幻象来显示善恶、善与非善吧！这样劝告后，护方神们为了向赡部洲的众生显示征兆，依靠云来显示善恶的基础，以及风、湿气、声音、光、地震、太阳、月亮被罗睺吞噬，以及各种雨雪如何降落，还有恶语、流星坠地，以及影像和天空清净无染，这十二种现象在赡部洲显示善与非善之业的差别。也就是修行者在年初和月初，无论哪一年，第一个月是鼠月，从那月的初三开始，与十二个固定时间相结合，依靠云的黑色等差别来显示善与非善，这是从秘密的太阳中讲述的，以转变事物的要点，三界的一切善恶、苦乐都经过观察，因此有利益其他众生的必要。也就是国王、僧人、修行者、儿童、妇女、老人和年轻人等如何变化，通过转变事物来很好地显示双树在天空中的消逝方式。也就是与正文相结合，以要素学习的片段来显示向外的学习差别，因此依靠向外的要素征兆，来显示众生的业的差别等等都在经文中。
English
Entering the evil chamber, they prayed, "All hailstones do not act according to the Dharma, diminishing our merits. May these evildoers, may all the hailstones of Jambudvipa be reborn in hell." Having prayed thus, the gods, because of the power of the prayer, at that time, the hailstones will surely be reborn in hell. At this time, the gods protect Jambudvipa, but because of the decrease in merit, they have no power. Therefore, they show the differences of diseases, famines, demons, and disharmony, and also show the differences of virtuous deeds. The gods exhort the guardians of the directions, saying, "When you show the good and evil of Jambudvipa, rely on the twelve illusions of the sky to show good and evil, virtue and non-virtue!" Having been exhorted thus, the guardians of the directions, in order to show omens to the beings of Jambudvipa, rely on the clouds to show the basis of good and evil, as well as the wind, humidity, sound, light, earthquakes, the sun, the moon being swallowed by Rahu, and how various rains and snows fall, as well as evil words, shooting stars falling to the earth, and images and the sky being pure and immaculate. These twelve phenomena show the differences of virtuous and non-virtuous deeds in Jambudvipa. That is, the practitioner, at the beginning of the year and the beginning of the month, in whatever year, the first month is the Rat month, starting from the third day of that month, combining with the twelve fixed times, relying on the differences of the black color of the clouds, etc., to show good and non-good, this is explained from the secret sun. By the key point of transforming things, all the good and evil, happiness and suffering of the three realms are observed, therefore there is a need to benefit other beings. That is, how kings, monks, practitioners, children, women, old people, and young people change, etc., by transforming things, the way the two trees disappear in the sky is well shown. That is, combined with the text, the fragment of learning the elements shows the difference of learning outwards, therefore relying on the outward signs of the elements, to show the differences of the deeds of sentient beings, etc., are all in the scriptures.
Tibetan
་བསྟན་ནོ༔ ད་ནི་གསུམ་པ་ཕྱོགས་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བ་དང༔ མི་དགེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡང༔ འཛམ་གླིང་རང་སའི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་དུ་རྟོགས་ཞེས་དྲིས་ལན་ང་གཅིག་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས༔ སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་དྲིས་ལན་ང་གཉིས་པ་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཤིས་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གིས་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་དུས་ངེས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་དུས་ནི༔ སྔོན་གྱིས་ལས་འཕྲོ་སད་པ་ནི༔ སུས་མ་བསྟན་པར་སྡོམ་གྱིས་སོང་སྟེ་འཁྲུལ་བ་ཞིག་པ་ཡོད་དེ༔ ལས་འཕྲོ་སད་དེ་དཔེར་ན་མེ་དང་རྩ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ཡང་སྔ་མའི་ལས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་མོས་པ་ཙམ་ལ་དེའི་འཕྲོ་འདི་ཉིད་ལ༔ ལས་དང་བག་ཆགས་ཆོས་ཉིད་དུ་སད་པས༔ སུས་ཀྱང་མ་བསྟན་པར་གྲོལ་བ་ཡོད་དེ༔ འདིས་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཙམ་ལས༔ བྷུད་དྷའི་ས་ལ་འགོད་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་འབྱུང་བ་ལས་གྲུབ་པ་ལུས་ཀྱི་ངེས་པའི་གནོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ནི༔ ལུས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡང་མེད་པས༔ ཐོག་མ་ལུས་ཆགས་པའི་དུས་ན་མའི་མངལ་དུ་མས༔ རང་གི་འབྱུང་བ་དག་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ༔ སྤྱོད་ལམ་དང༔ ཟས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དག་པའི་བྱ་བ་རྣམས་བྱས་པས༔ དེ་ནས་མའི་མངལ་ནས་ཐོན་པའི་དུས་ན༔ ལུས་ངག་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས༔ ལས་དང་ཉོན་མོང་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འགྱུར་ནས༔ སྐད་ཅིག་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང༔ གཅིག་ཆར་དུ་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་དེ༔ འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་དངོས་སུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ གཞན་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ༔ ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ནི༔ བླ་མའི་མན་ངག་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གོམས་པ་བྱས་པས༔ འདི་ཉིད་ལ་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་སྣང་ལས་གྲོལ་བའོ༔ འདིས་ནི་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྷུད་དྷའི་ས་ལ་འགོད་ནུས་སོ༔ གསུམ་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་དག་པས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་དུས་རྙེད་ནས༔ སྐལ་ལྡན་དེའི་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་དུས་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་དུས་ངེས་པ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་རི
Chinese
已经展示了。现在，第三个是基于确定方向来展示善与非善的区别的细节，也是以地球本身的方位为基础。如“等等”在文本中理解，这是第一个问题，基于外在的现象来展示众生的业的差别，分三部分展示。现在，第一章的第二个问题是，基于身体的安置和时间解脱的关键，来展示大圆满的自性，通过两个分支来展示，第一个是展示确定颠倒的时刻：也就是，通过关键解脱的时刻是：之前世的业力苏醒是：在没有人指示的情况下，通过誓言而行，颠倒就会消失，这是存在的；业力苏醒，例如火与木头相遇。也就是，仅仅对先前世的业的自性显现产生兴趣，就在这同一个延续中，业和习气在自性中苏醒，因此，在没有人指示的情况下，解脱是存在的；这仅仅是通过其他众生的兴趣来实践，而不能将他们安置在佛的境界。此外，从元素形成的身体中，从确定的损害中解脱是：身体除了四大元素的自性之外，什么也没有；最初，在身体形成的时刻，在母亲的子宫里，母亲为了净化自己的元素，作为缘起，通过行为和食物等来做净化元素的行为，然后，从母亲的子宫里出来的时候，身体和语言执着于自身的相续，四大元素自然而然地净化，业和烦恼自然而然地转变，刹那间，自性的意义在相续中产生，并且同时解脱也是存在的；这并不是真正地利益众生，仅仅是进入的支分。此外，众生通过关键解脱是：通过依赖上师的口诀和自性显现的关键来修习，就在这同一个延续中，智慧达到顶点，从自性耗尽的显现中解脱。这能够将无数的众生安置在佛的境界。第三个是，由于颠倒执着于自身的相续的念头都清净了，瑜伽士找到了自己的时刻，这是有缘者颠倒消失的时刻。这样展示了确定颠倒的时刻，现在展示第二个
English
Has been shown. Now, the third is to show the details of the difference between virtue and non-virtue based on determining the direction, and also based on the orientation of the earth itself. As "etc." is understood in the text, this is the first question, based on external phenomena to show the differences in the karma of sentient beings, shown in three parts. Now, the second question of the first chapter is, based on the key of the placement of the body and the liberation of time, to show the nature of Dzogchen, shown through two branches, the first is to show the determination of the moment of reversal: that is, the moment of liberation through the key is: the awakening of the karma of previous lives is: without anyone instructing, by going through vows, the reversal will disappear, this exists; karma awakens, like fire meeting wood. That is, merely being interested in the manifestation of the nature of the karma of previous lives, in this same continuum, karma and habitual patterns awaken in nature, therefore, liberation exists without anyone instructing; this is merely practicing through the interest of other beings, and cannot place them in the realm of the Buddha. Furthermore, liberation from the definite harm of the body formed from the elements is: the body has nothing other than the nature of the four great elements; initially, at the moment of the body's formation, in the mother's womb, the mother, in order to purify her own elements, as interdependence, through actions and food, etc., does the actions of purifying the elements, then, when coming out of the mother's womb, the body and speech cling to their own continuum, the four great elements are naturally purified, karma and afflictions naturally transform, in an instant, the meaning of nature arises in the continuum, and simultaneous liberation also exists; this is not truly benefiting sentient beings, it is merely a branch of entering. Furthermore, sentient beings are liberated through the key: through practicing by relying on the guru's oral instructions and the key of the manifestation of nature, in this same continuum, wisdom reaches its peak, liberating from the exhausted appearance of nature. This can place countless sentient beings in the realm of the Buddha. The third is, because the thoughts of clinging to the reversal in one's own continuum are all purified, the yogi finds his own moment, this is the moment when the reversal of the fortunate one disappears. Thus, the determination of the moment of reversal has been shown, now showing the second